В мероприятии приняли участие вице-премьер Виталий Нягу, глава Минцифры Александр Димитрогло, представители органов госвласти, руководители 11 национальных общин республики, общественники и журналисты. Участники обсудили сохранение традиций, укрепление единства и развитие культурного наследия края.

Говорили о сохранении традиций, культурного наследия и укреплении межнационального единства.

Как отметил вице-премьер Виталий Нягу:

«У нашего народа есть понимание, как жить в добрососедстве <…> Мы можем говорить смело, что мы – приднестровский народ, который многонационален, многокультурен и проживает на территории ПМР».

«Мы создавали эту республику, мы ее защищали, сейчас мы хотим приумножить успехи и достижения. Чем сплочение будем, чем будем ближе друг другу, тем будем сильнее», – отметил руководитель азербайджанской культурно-просветительской общины «Хазар» Насредин Мехтиев.

Участники встречи отметили, что главное богатство Приднестровья – это мирное сосуществование всех национальностей и вероисповеданий. Глава Общественной палаты Владимир Ладункин призвал беречь это единство, а общественник Николай Бучацкий подчеркнул, что в обществе нет места фашизму и ксенофобии.

Значимым моментом встречи стало обсуждение создания этого уникального народного документа. Над ним сейчас совместно работают представители ветвей власти и общественники, чтобы зафиксировать общие ценности всего многонационального народа Приднестровья.

На первом фото также можно заметить кукурузу, растущую прямо между яблонями: в те годы так рационально использовали каждый метр земли.

На втором снимке — процесс учета урожая. Внимание привлекают огромные плетеные корзины и интересные рычажные весы, на которых взвешивали урожай.

Фото из архива Юрия Степуренко

Память о подвиге Виктора Валериановича также представлена в Музее боевой Славы. Там открыта выставка «Золотая звезда земляка», посвящённая боевому пути героя.  

На фронт Виктор Вахарловский попал в 1942 году. За годы Великой Отечественной войны он форсировал десятки водных преград, прошёл боевой путь от Сталинграда до Праги.

Звание Героя Советского Союза Виктор Валерианович получил за подвиг при форсировании Дуная.

Рыбницкого героя называли Тёркиным в честь знаменитого персонажа поэмы Александра Твардовского. Во время переправы через Дунай Вахарловский под миномётным обстрелом совершил 11 рейсов. Он переправлял на противоположный берег пехоту и боеприпасы, а также спас жизни десяти военнослужащим.

Жители города возлагают сегодня цветы на Мемориальном комплексе Дубоссар в память о погибших и о советских воинах, освободивших мир от фашизма.

В памятном мероприятии принял участие зампредседателя Правительства Виталий Нягу.

«Приднестровье будет противостоять попыткам переписать историю. Мы будем об этом говорить, передавать из поколения в поколение память о тех страшных событиях для того, чтобы это больше никогда не повторилось на нашей земле.

Мы видим, что переписывается история, оправдываются нацистские преступники, уменьшается их роль в массовых убийствах, создаётся положительный имидж, расставляются акценты по-другому. И мы считаем, мы приднестровцы, что этому можно противостоять, и мы будем это делать», — сказал Виталий Нягу на митинге в Дубоссарах в память о жертвах фашизма.

В памятном митинге в Дубоссарах также принял участие советник по политическим делам и правам человека Посольства США в Молдове Джон Обрайн:

«Вспоминая жертв, мы не должны забывать обо всей географии трагедии. История требует от нас сохранения всех мест казней, массовых захоронений и архивов, включая те, что находятся на обоих берегах Днестра».

Напомним, в нашей республике выпустили книгу «Без срока давности. Приднестровье» – 204 документа об ужасах фашизма.

Вы узнаете о том, как берега Днестра стали приютом для армян, о магии армянского дудука, обо особых качествах армянского языка и армянской кухне.

Сегодня трудно представить, что когда-то в Каменку можно было добраться на самолёте. А местный аэропорт в своё время был важной частью транспортной системы района.

Официально Каменский аэропорт открылся в сентябре 1950 года, хотя до этого место его расположения несколько раз менялось. Первые самолёты – ПО-2 – доставляли почту из Кишинёва. Они могли перевозить всего двух человек.

В мае 1952 года на аэродроме впервые приземлился Ли-2, выполнявший рейс по маршруту Кишинёв – Каменка – Сороки. С этого времени начались регулярные пассажирские перевозки.

В мае 1966 года в Каменку стал летать Ил-14, рассчитанный на 32 пассажира. Если в первые годы самолётами пользовались всего 3–4 пассажира в день, то уже в 1967 году пассажиропоток превышал 100 человек в день.

К концу 1960-х аэропорт имел радиостанцию, локатор и собственный аэровокзал. Пассажиров из центра Каменки к аэропорту доставлял автобус.

По летнему расписанию 1967 года выполнялось 4 рейса в Кишинёв и 2 – в Сороки. Билет до Кишинёва стоил 3 рубля, а до Сорок – всего 1 рубль 50 копеек.

Авиасообщение продолжало развиваться. 19 сентября 1973 года аэропорт впервые принял турбовинтовой Ан-24, прибывший из Кишинёва. Летал в Каменку и реактивный Як-40.

📸 Молодые люди у здания аэропорта в Каменке, 1960-е годы.
Фото: Wlad Schanzev

Предки молдаван проживали в ареале, охватывающем север Балканского полуострова и предгорья Карпат. Здесь они подвергались влиянию различных этносов времён Великого переселения народов, а примерно с VI века – воздействию славян.

Историк, археолог Роман Рабинович в публикации «Искушение «Волошским орехом», или балканские волохи и русские волхвы» приводит довольно смелую миграционную версию. В противовес большинству представителей современной историографии, полагающих, что «на территории Карпато-Поднестровья восточнороманское население проживало всегда», учёный считает, что волохи, как, кстати, и славяне, болгары, венгры, – народ пришлый, явившийся откуда-то с востока. «У оставшихся в Восточной Европе волохов была другая историческая судьба, и их потомков, по данным разных письменных источников, мы знаем в древнерусский период под именами «волхвы», «блакумены», «улах» и т.д. Волхвам было суждено сыграть значительно более важную роль в истории Древней Руси, чем представлялось исследователям до сих пор», – пишет Рабинович.

Что ж, любопытно. Но так мы вторгаемся на крайне зыбкую почву экстравагантной теории, роднящей волохов с теми же куманами, половцами (отсюда «блакумены»), а потому вернёмся к общепризнанным, укоренившимся представлениям. Тем более что истина, как это часто бывает, посредине. И действительно, молдавский народ в процессе исторического развития впитал самые разные (в том числе и половецкое, степное, кочевническое) влияния. Такова главная причина, по которой любые националистические уклоны, как, впрочем, и в отношении других народов, служат опасной и нередко злонамеренной профанацией.

Совершенно очевидно, что в судьбе молдаван ярко проявился славянский фактор. Многовековые связи предшественников русского, украинского и молдавского народов, тесно соседствовавших на берегах Днестра, предопределили культурное, языковое родство. Принципиальным моментом стало принятие восточного христианства, повсеместное использование старославянской азбуки, созданной святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием. Общеизвестно, что древнейшие памятники молдавской, как и румынской (влахийской) письменности созданы на церковнославянском. Таким образом, молдавский язык не «испорчен русскими», как нелепо утверждали румынизаторы образа 80-х годов прошлого века, он просто органично сочетает в себе разные языковые начала, как и любая живая, развивающаяся речь.

Вопрос о том, когда впервые предки молдаван появились на левом берегу Днестра, вряд ли корректен. Невероятно пёстрый, смешанный состав населения, скорее всего, был характерен для региона, контактной зоны, в какую угодно эпоху. Мы вправе говорить лишь об определённых волнах переселенцев. Но и тут вопрос чрезвычайно тёмен. Например, в книге «Феномен Приднестровья» говорится, что в ХVI веке, когда территория края была разделена речкой Ягорлык (южная часть вошла в состав Крымского ханства, а северная – в состав Речи Посполитой), «…польские магнаты закрепостили местное крестьянское население, основную часть которого составляли православные украинцы и молдаване». Население южной половины было почти поголовно истреблено татарскими ордами. «В эти пустующие земли постоянно устремлялись украинцы, русские, молдаване, бежавшие сюда от крепостного права, османского ига и религиозных гонений».

Применительно к XVI-XVIII векам мы вправе говорить о колонизации Дикого поля, подчас оказывавшейся самоубийственной: в ходе набегов едва созданные поселения разоряли, сжигали, население истребляли либо угоняли в рабство. Поэтому до наших дней и не дошло ни одного памятника церковной архитектуры ранее второй половины восемнадцатого столетия, когда наметились тенденции к освобождению приднестровских земель. Молдаване, действуя в семье братских народов, отважно сражались с иноверными захватчиками, поддерживали русскую армию, а ещё раньше – вливались в ряды казачьих отрядов периода национально-освободительной борьбы.

О существовании культурной связи между берегами в период, предшествовавший вхождению в состав России, говорят и результаты исследований в рамках проекта «Имя на камне», участники которого выявили идентичные погребальные сооружения как на левом, так и на правом берегу. В XVIII веке основано большинство приднестровских «молдавских» сёл (на самом деле, население везде смешанное). Они располагаются не только на юге, в средней части республики, но и на «крайнем» нашем севере. Часть населённых пунктов с ориентировочно молдавскими названиями, известными по европейским картам того периода, не уцелела (например, таинственный Коморул, находившийся на месте Григориополя).

Присоединение Приднестровья, а затем и Бессарабии к России всемерно содействовало сохранению и развитию молдавской общности в поликультурной среде. Притом что этническая карта Херсонской и Бессарабской губерний всё же имела свою специфику.

Удар, нанесённый на исходе ХХ века по молдавской культуре и государственности румынизаторами, фактически превратил созданную в 1990 году ПМР в оплот подлинной идентичности молдаван (подробно см. книгу Петра Шорникова «Молдавская самобытность»).

Многонациональное Приднестровье – ныне единственное в мире место, где язык и письменность этого мудрого, философствующего, по выражению Мирчи Элиаде, поэтически восприимчивого, преодолевшего столько испытаний народа сохраняются на государственном уровне.

«Народ как река» – спецпроект газеты «Приднестровье» .