Нынешнее издание – третье по счёту – посвящено обобщению огромного пласта исторических событий, связанных с созданием ПМР, её становлением и развитием. В «Хронике» освещаются события, касающиеся политической, экономической, духовной жизни республики за прошедшие тридцать лет.

Принцип размещения материала таков: в пределах каждого года вначале размещены точно датированные события с января по декабрь. События, которые не имеют точной даты, происходившие в определённый год, помещаются в тексте, касающемся данного года, в общем перечне. В конце раздела, посвящённого определённому году, размещаются краткие биографические справки о жизни и деятельности выдающихся личностей, причём данная информация приурочена к тому году, на который приходится их кончина.

Исключение сделано для погибших защитников ПМР – даты их гибели занесены в ряд событий года.

Особенностью данного издания является то, что оно иллюстрировано.

Издание может быть использовано в работе историков, политологов, социологов, студентов и учащихся. Оно адресовано всем тем, кто интересуется историей Приднестровской Молдавской Республики.

В Приднестровье в это время в лесостепной зоне преимущественно обитали древние фракийцы, а в степной – киммерийцы.

Древние фракийцы (X-VII вв. до н.э.) жили в неукреплённых поселениях, в наземных глинобитных домах, в которых располагалась большая патриархальная семья. Фракийцы занимались скотовод­ством и земледелием, а также выплавкой и обработкой бронзы, а позже — железа. Развито у них также было изготовление орудий из кости и рога, производство глиняной посуды, прядение и ткачество. Поселения фракийцев известны по ар­хеологическим разведкам в Рыбницком и Дубоссарском районах. В могильниках этого времени погребения совершались по обряду трупосожжения и трупоположения. В частности, два погребения Сахарно-Солонченской группы (конец IX — начало VII в. до н.э.) были обнаружены и исследованы в 1956 г. у с. Большой Молокиш Рыбницкого района. Эти захороне­ния были совершены в каменных ящиках и оказались безынвентарными.

Киммерийцы (IX-VII вв. до н.э.) издав­на обитали в степях Северного Причер­номорья. Они были скотоводами и вели кочевой образ жизни. Это первый народ, самоназвание которого нам известно из сообщений древнегреческих авторов. За­метное место в истории ираноязычных киммерийских племён занимали военные походы в древневосточные государства (Урарту, Ассирию, Фригию, Лидию), что нашло отражение в письменных источ­никах VIII-VII вв. до н.э.

Об имущественном и социальном рас­слоении киммерийцев нам известно в ос­новном по сохранившимся и исследован­ным погребальным памятникам, а также по кладам и случайным находкам. Как правило, киммерийцы хоронили своих соплеменников в курганах предшеству­ющего времени — в ямах или подбоях. Крайне редко фиксируются возведение курганов над основными киммерийски­ми захоронениями и бескурганный об­ряд погребения. В мужские захоронения клали предметы конского снаряжения, оружие, оселки, посуду и жертвенную пищу. В женских захоронениях встреча­ются посуда, орудия труда и украшения. Для киммерийского искусства характер­ны геометрические орнаменты в виде одинарных и концентрических кружков, розеток, разнородных спиралей, меан­дров и ромбовидных фигур.

Ряд неординарных киммерийских за­хоронений был раскопан на террито­рии Приднестровья. В 1992 г. на окраине Слободзеи был исследован курган с дву­мя киммерийскими погребениями (ос­новным и впускным), упомянутый нами при описании истории археологических исследований в Приднестровье. В 1994 г. у с. Мокра Рыбницкого района было най­дено впускное киммерийское захороне­ние, а спустя год ещё одно — у с. Глиное Слободзейского района. Только через 20 лет, в 2015 г., у того же села Слободзейского района были обнаружены три кимме­рийских впускных погребения в одном кургане.

Киммерийцев сменили скифы, кото­рые появились в Приднестровье в конце VII в. до н.э. В VI-IV вв. до н.э. скифы были скотоводами и вели преимущественно кочевой образ жизни. Они разводили лошадей, крупный и мелкий рогатый скот, поддерживали культурные и тор­гово-экономические контакты со своими соседями — фракийскими племенами на западе и северо-западе, и с греческими го­родами-колониями — на юге и юго-восто­ке. Скифы были прекрасными наездни­ками и воинами. «Отец истории» Геродот оставил нам подробное описание неудач­ного похода персидского царя Дария на скифов в 512 г. до н.э.

В отличие от своих предшественни­ков, киммерийцев, скифы, как правило, возводили курганные насыпи над захо­ронениями своих соплеменников. Одна­ко в Приднестровье известны скифские погребения в курганах эпохи бронзы, а также бескурганные могильники и скиф­ские клады. Погребальные сооружения скифов различаются — ямы, катакомбы и деревянные склепы. Обычно практико­вали обряд ингумации — умершего укла­дывали в вытянутом положении, головой на запад. В то же время в степях Придне­тровья известны скифские погребения, совершённые по обряду кремации — тело погребённого сжигали на месте захороне­ния (в яме или в деревянном склепе).

За последние 120 лет сотни скифских захоронений были исследованы на тер­ритории Дубоссарского, Григориопольского и Слободзейского районов. Многие из них содержали наборы вооружения, предметы конского снаряжения, орудия труда, предметы быта, посуду, украше­ния, туалетные принадлежности и пред­меты культа. Некоторые из находок яв­ляются выдающимися произведениями ювелирного искусства, другие представ­ляют собой греческие или фракийские импорты. За это время в насыпях кур­ганов было сделано несколько находок скифских антропоморфных изваяний.

Как показали исследования скифско­го могильника у с. Глиное в 1995-2012 гг., скифская степная культура не исчезла в степях Приднестровья в конце IV в. до н.э., как считалось ранее. В на­стоящее время нет сомнений, что скифы проживали в степном Поднестровье не­прерывно, минимум до конца II в. до н.э. В III-II вв. до н.э. скифы оседают на зем­лю. Появляются скифские поселения у с. Чобручи и у с. Глиное Слободзейского района. В погребениях могильника у с. Глиное обнаружены находки, которые свидетельствуют о постоянных культур­ных и торгово-экономических связях с греческим населением региона, с фракийским племенем гетов и с носителями латенизированных культур Восточной Европы.

В Приднестровье известны и гетские памятники. Жили геты (V-II вв. до н.э.) как в укреплённых, так и в неукреплён­ных поселениях. Самым распространён­ным видом укрепления поселений являл­ся деревянно-земляной вал со рвом, хотя в некоторых случаях при строительстве применялся камень. Некоторые горо­дища были застроены стационарными жилищами и, очевидно, были постоян­но заселены, другие использовались как городища-убежища в период опасности, угрожавшей жителям окрестных поселе­ний. Неукреплённые поселения распола­гались в удобных для земледелия и выпа­са скота местах, в долинах рек и ручьёв. Жилищами гетов служили в основном наземные постройки, хотя встречаются и полуземляночные. Основными заняти­ями гетов были земледелие и скотоводство. У них было развито литейное дело. Гетские городища известны в Придне­стровье в Каменском районе (с. Катериновка, с. Рашков), в Рыбницком районе (с. Выхватинцы, с. Строенцы), Григориопольском районе (с. Спея).

Погребения совершались в основном по обряду кремации, реже по обряду ингумации. Немногие гетские захоронения на территории левобережного Придне­стровья были открыты и исследованы у с. Рашков Каменского района, у с. Ташлык и с. Спея Григориопольского района, у с. Чобручи Слободзейского района.

В первой половине I в. до н.э. в степи Северного Причерноморья проникают многочисленные племена сарматов. Сар­маты (I в. до н.э. — IV в. н.э.) были воин­ственными и постоянно угрожали восточ­ным границам Римской империи. Будучи в основном скотоводами, сарматы распо­лагали излишками скота, которые обме­нивали на продукты земледелия в при­черноморских полисах — Ольвии, Тире, Никонии. Считается, что отдельные сар­матские кланы, судя по нескольким из­вестным поселениям, переходили к заня­тию земледелием. Активная торговля с римскими факториями и грабительские набеги на Мёзию позволяли накапливать богатые украшения и утварь, которые не­редко встречаются как в курганных, так и грунтовых погребениях.

Хоронили умерших в основном в ямах. Господствует трупоположение, погребённые в основном лежат на спине, в Прид­нестровье головой, как правило на север. Инвентарь мужских погребений состав­ляли мечи и стрелы, уздечный набор, из­редка копья. В инвентарь многих женских погребений входили мечи, чем подтверждаются данные античных источников об участии молодых сарматок в боевых действиях, а также украшения, зеркала, железные ножи и пряслица. Для всех по­гребений характерна жертвенная пища.

Самые яркие сарматские погребения были исследованы в 1990 г. у с. Мокра Рыбницкого района. Однако сарматские захоронения были обнаружены во всех районах Приднестровья. Так, в 2014 г. на окраине г. Тирасполь был исследован курган с основным сарматским захороне­нием.

На заключительном этапе существова­ния сарматов в Приднестровье появляется черняховская археологическая культу­ра (середина III — начало V в.). От Карпат на западе до левобережья Днепра на вос­токе эта культура, в целом, отличалась единообразием, хотя была полиэтнич­ной. На черняховских поселениях пре­обладали наземные конструкции, полу­землянки использовались реже. Внутри жилищ зафиксированы очаги и остатки печей. Обязательно присутствие ям для хранения зерна, которое иногда держали в больших сосудах — корчагах. О высоко­продуктивном по тем временам зерновом хозяйстве свидетельствует применение деревянного рала и плуга с железным наконечником, которые приводились в движении волами. Культивирование пшеницы, полбы, проса, ячменя, ржи и овса подтверждается находками зёрен и отпечатком этих злаков на глине. Высо­кого уровня достигает гончарное произ­водство. В качестве римских импортов присутствуют красноглиняная керамика, различные амфоры и стеклянные кубки. Из бронзы изготавливали фибулы, кольца, серьги, браслеты и другие украшения. Из античных городов сюда попадали зо­лотые и серебряные монеты, а также зо­лотые украшения со вставками из драго­ценных камней.

В Приднестровье, благодаря археоло­гическим разведкам, известны десятки черняховских поселений во всех районах Республики.

Значительно реже встречаются по­гребения, т.к. для племён черняховской культуры был характерен бескурганный обряд захоронения. Погребальные соору­жения представляют собой простые ямы, где фиксируются и ингумации, и кре­мации. В погребениях, совершённых по обряду ингумации, нередки находки по­суды, украшений, аксессуаров костюма, орудий труда и предметов быта.

Несмотря на трудность обнаружения черняховских могильников, некоторые из них удалось выявить. Так, в 1976 г. черняховское погребение было обнаружено в с. Дзержинское Дубоссарского района. Два гончарных сосуда попали в Дубоссарский музей. В 1994 г. в г. Дубоссары сотрудниками НИЛ «Археология» было исследовано ещё одно черняховское по­гребение, из инвентаря которого сохра­нились пять гончарных сосудов и желез­ный нож.

В 376 г. гунны (вторая половина IV — первая половина V в.), продвигаясь к гра­ницам Римской империи, разгромили на своём пути «державу Германариха» (пле­мена черняховской культуры).

Памятники гуннов в Северном При­черноморье крайне редки и представле­ны только отдельными захоронениями. Практиковался обряд трупоположения, погребённые были ориентированы голо­вой на север. Нередко гунны не утружда­ли себя устройством могилы, используя для захоронений погребальные сооруже­ния предшествующего времени.

Широко известно богатое гуннское по­гребение в яме, обнаруженное под камен­ной плитой пола античного склепа на по­селении Беляус в Западном Крыму.

Аналогичная ситуация была зафик­сирована сотрудниками НИЛ «Археоло­гия» в 2001 г. В кургане 50 могильника у с. Глиное Слободзейского района была исследована скифская катакомба. Погре­бальная камера этого сооружения была использована гуннами для захоронения своего соплеменника. При этом останки скифов и сопровождающий их инвен­тарь были выброшены из погребальной камеры, а на их место было уложено гробовище с телом мужчины. Погребённый лежал в вытянутом положении на спине, головой на север. В качестве со­провождающего инвентаря был положен кувшин. Головной убор был украшен бляшками и ромбовидной бронзовой с позолотой пластиной. На поясе обнару­жена золотая пряжка. В настоящее вре­мя этот погребальный комплекс является единственным гуннским захоронением, известным в Приднестровье.

Галерий, чье полное имя Гай Галерий Валерий Максимиан, с 305 года являвшийся полновластным правителем Восточной части Римской империи, 30 апреля 311 года подписал эдикт терпимости, впервые разрешивший населению открыто исповедовать христианство и способствовать распространению этого вероучения.

Из эдикта следовало, что христиане могут открыто исповедовать свою религию при условии, что они должны молить своего Бога о процветании и благополучии Римского государства. Сразу после публикации этого текста все находившиеся в тюрьмах христиане были освобождены.

Стоит отметить, что Галерий вовсе не всегда проявлял лояльность к христианству. С момента основания тетрархии (фактического раскола Римской империи) все императоры были тесно связаны с языческой религией. Согласно новой идеологии, каждый правитель посвящал себя определённому богу: Диоклетиан и Галерий — Юпитеру, а Максимиан Геркулий и Констанций Хлор — Гераклу.

Однако эта новая языческая концепция находилась в полном противоречии с быстро развивавшимся христианством. Поначалу власть не придавала этому значения, но по мере распространения новой религии и усиления ее влияния в обществе ситуация стала меняться.

После нескольких лет бездействия предшественник Галерия Диоклетиан наконец решил бороться с христианством и в течение двух лет (303−304) издал четыре указа. В соответствии с этими эдиктами, наместники провинций должны были разрушить церкви и конфисковать священные книги, а тех, кто отказывался приносить жертвы римским богам, пытать и казнить.

Однако эта политика не смогла искоренить христианство, зато привела к появлению многочисленных христианских мучеников, которые были впоследствии канонизированы. Самым известным из них является, пожалуй, знаменитый Георгий Победоносец, который после восьмидневных тяжких мучений был обезглавлен в Никомедии.

Галерий продолжил политику Диоклетиана, причем именно при нем репрессии против христиан достигли своего пика. Однако император не был фанатичным приверженцем язычества и руководствовался исключительно политическими соображениями. Благодаря этому Галерий смог понять тщетность противостояния учению Христа.

Целью указов, объявляющих о начале преследований в 303 и 304 годах, было, по сути, вернуть христиан силой убеждения к языческой вере. Но вопреки тому, что ожидали Диоклетиан и Галерий, насильственные антихристианские меры оказались совершенно непродуктивными.

Выяснилось, что даже те, кто публично отрекался от религии Христа, не возвращались к традиционным римским культам, продолжая в душе хранить верность прежней религии. Констатируя провал преследований, которые не смогли искоренить христианство, Галерий решает прекратить их окончательно.

Зимой 310 года, во время подготовки празднования виценналий Галерий серьёзно заболел. С того момента, когда стало ясно, что болезнь императора смертельна, история с его Никомедийским эдиктом об отмене гонений на христиан приобретает ореол легендарности.

Латинские католические тексты, посвященные периоду античности, попытались представить мучительную болезнь Галерия как божественное наказание. Согласно этим представлениям, находящийся на смертном одре Галерий «поменял» свои убеждения, вероятно, надеясь на «ответную благодарность» Бога христиан.

На самом деле стоит отдать должное усопшему императору — даже умирая в муках, он заботился о политической стабильности и процветании свей страны. Именно поэтому в подписанном им Никомедийском эдикте христианам предписывается молиться за процветание Римского государства. И нет указаний на то, что они должны просить своего Бога излечить императора.

5 мая 311 года цезарь скончался в возрасте 61 года в Дардании спустя несколько дней после подписания эдикта. Сам Галерий своим верованиям не изменил и до последнего сохранял верность Юпитеру, обращая мольбы о своем исцелении именно к нему.

Появление христианства на Приднестровских землях

С середины III в. в Приднестровье проживали племена черняховской культуры. В ней сочетались германские, позднескифские, славянские и сарматские черты. 

Поселения племён черняховской культуры известны и в лесостепной, и в степной зонах, близ водоёмов. Жили черняховцы в наземных домах и полуземлянках, деревянные стены которых обмазывались глиной. Жилища с глинобитными полами отапливались каменными или глиняными очагами. Основой хозяйства было пашенное земледелие. Было развито и придомное скотоводство. 

На носителей черняховской культуры активно воздействовало соседство с античным миром. Это можно проследить по распространению в их среде греческого и латинского языков, а также письменности.

В этот же период некоторые представители черняховской культуры принимают христианство. Однако повсеместного распространения в нашем регионе новая религия Римской империи тогда еще получила. В основном христианство принимали те, кто каким-либо образом контактировал с властями или был вовлечен в повседневную действительность Империи.

С мнением, что часть населения черняховской культуры приняла христианство, согласны некоторые археологи, в частности Э.А. Рикман, В.Н. Войнаровский, С.В. Пивоваров, В.С. Артюх.

Одна из известных историй, когда в последний год жизни императора Константина к нему прибыло посольство готов, среди которых был знатный образованный юноша по имени Ульфила (Вульфила) – «Волчонок». Отец его был готом знатного рода, а мать – гречанкой (христианкой). Ульфила тоже был христианином, учеником епископа Готии – Феофила. Вскоре в Константинополе, несмотря на молодость, Ульфила был рукоположен в епископы, а затем отправлен проповедовать к готам.

Миссионерская деятельность Ульфилы протекала среди вестготов-тервингов, населявших междуречье Днестра и Дуная, т.е. где-то в нашем регионе. По свидетельству Авксентия (379– 383), епископа из Дуростора (совр. Силистра), Ульфила вел проповедь на греческом, латинском и готском языках, кроме того, он перевел на готский Библию. Предположительно он был последователем достаточно распространенного на тот момент арианства, течения первохристиан, согласно которому, Сын Божий — это не Бог, а Божие творение – не единосущное и не подобное Богу.

Еще одним свидетельством проникновения христианства в варварскую среду Северо-Западного Причерноморья является сообщение Епифания, епископа острова Кипр, о том, что сюда в середине IV в. была изгнана одна из еретических сект во главе со старцем Авдием. Изгнанники, «идя вперед в самую внутренность Готии огласили христианским учением много готов».

К V в. христианство приняла и часть антов. В то время антами были заняты земли Северо-Западного Причерноморья вплоть до Дуная. Регион их обитания – территорию между Прутом и Днепром – академик А.А. Шахматов назвал «прародиной русского народа».

В своей «Церковной истории» (ок. 444 г.) Гермий Созомен, адвокат из Константинополя писал:

«Когда таким образом церковь увеличивалась по всей Римской империи, христианская религия проникла даже и к варварам. Уже исповедовали христианскую веру племена, живущие по Рейну, кельты и крайние галаты, живущие по побережью океана, а также готы и племена, жившие раньше по соседству с ними по берегам реки Истра (Дунай, а соседями готов были анты – примечание автора), давно уже приняв веру во Христа, изменили свои обычаи на более кроткие и разумные…».

В отличие от готов, исповедовавших арианство, анты приняли общепризнанное христианство. Ученые считают, что анты, а затем племена тиверцев и уличей получили христианство от греков.

В V–VI вв. византийские историки пишут о крупных византийских военачальниках антского происхождения, которые, скорее всего, были христианами.

В 425 г. императоры Феодосий II и Валентиниан III издали эдикт, обращенный к префекту Галлии Аматию. Согласно ему иудеям и язычникам запрещалось заниматься судебной деятельностью и состоять на государственных должностях.

В 469 г. фракийские войска империи возглавлял ант Анангаст, позже другой ант, Всегорд, тоже стал крупным византийским полководцем. Упоминаний становится больше после того, как в 533 г. император Юстиниан принял титул Антский, т.е. анты признали сюзеренитет империи. В 531 г. Юстиниан назначил командующим Фракии своего приближенного, «очень находчивого в военных делах» Хильбуда (Хилвудия, Хильбудия). Был он, как писал Прокопий Кесарийский, «настолько страшен варварам, что в течение трех лет, пока он был облечен званием военачальника, никто из варваров не осмеливался перейти Истр для войны с римлянами». В 550-х гг. упоминается полководец (таксиарх) Дабрагез (Доброгаст). Он крестился и женился на гражданке империи, его сын носил греческое имя Леонтий.

Однако приведенные примеры лишь указывают на отдельных представителей варварской среды, которые по тем или иным причинам были интегрированы в римскую среду, а значит уже и в христианскую.

Касательно же в целом населения приднестровских земель, следует отметить, что развитие черняховской культуры прервалось нашествием кочевых племен гуннов в 375 году, которое положило начало Великому переселению народов. Днестровские земли почти полностью опустели. Примерно пятьсот лет о христианстве здесь было забыто.

Лишь к XI веку относятся упоминания у нас о христианстве, когда князь Владимир крестил Русь и стал продвигать новую религию во всех своих землях, включая и территории, находившиеся в современном Приднестровье.

Однако несмотря на то, что христианство стало доминирующей религией на территории Руси, не всё население быстро приняло новую веру. Многие поклонялись древним богам еще многие годы…

— Что их влекло на наши земли;

— Об их быте и обычаях;

— Почему нет следов поселений сарматов и гуннов, а только захоронения;

— Куда делись эти народы, и кто пришел им на смену.

Кочевой образ жизни сарматских племён обусловил их основные занятия. Сарматы разводили крупный и мелкий рогатый скот, лошадей. Были развиты ювелирное, бронзолитейное, кузнечное, деревообрабатывающее, кожевенное, косторезное ремесло. Среди домашних промыслов фиксируются изготовление лепной посуды, войлочных изделий, прядение, ткачество и др.

В Северо-Западном Причерноморье крупнейшими городами, с которыми торговали сарматы, были Ольвия и Тира.

Среди памятников сарматской культуры абсолютно доминируют курганные захоронения. Со II в. известны бескурганные могильники. Большинство по-гребений совершено по обряду ингумации. Умерших укладывали в вытянутом положении на спине, реже на боку.

Основным видом погребального сооружения у сарматов была яма. Известны подбойные могилы (ямы, в длинных стенах которых в виде ниш были устроены погребальные камеры) и катакомбы. Нередко в могилы клали угли, мел, гипс, символизировавшие огонь. В качестве жертвенной пищи чаще всего в могилы помещали мясо мелкого рогатого скота, значительно реже – мясо лошади. Погребальный инвентарь сарматов разнообразен: предметы вооружения (железные черешковые наконечники стрел, копья, мечи, чешуйчатые панцири), конское снаряжение и орудия труда. В сарматские погребения клали римские импортные амфоры, металлические и стеклянные сосуды, лепные горшки, миски и кувшины местного производства, бронзовые котлы. Многочисленны украшения: диадемы со вставками из драгоценных и полудрагоценных камней, гривны из драгоценных и цветных металлов, браслеты, серьги, ожерелья из сердоликовых, янтарных, коралловых, хрустальных и стеклянных бус. Сарматский костюм отличался обилием фибул и поясных пряжек различной конструкции. Серебряные и бронзовые зеркала весьма изящны.

Самые известные сарматские захоронения на левобережье Нижнего Днестра были открыты в лесостепных районах ПМР – у сёл Грушка, Окница, Подойма, Кузьмин и Мокра. Известны и другие сарматские захоронения в степном левобережном Поднестровье – у с. Дойбаны-2, у сёл Чобручи и Глиное Слободзейского района.

С середины III в. соседями сарматов в Приднестровье были племена черняховской культуры (готы). В ней сочетаются германские, позднескифские, славянские и сарматские черты. К германским чертам относятся биритуальный погребальный обряд (кремация и ингумация), некоторые сосуды и украшения. Позднескифскими и сарматскими чертами считаются ингумации в подбоях или катакомбах, некоторые формы лепной посуды. С сарматами черняховцев связывает обычай прижизненной деформации черепа. Раннеславянскими элементами считаются квадратные полуземлянки небольшой площади с большим числом хозяйственных ям, высокий процент в керамическом наборе лепных горшков, отсутствие крупных могильников.

Поселения племён черняховской культуры известны и в лесостепной, и в степной зонах, близ водоёмов. Жили черняховцы в наземных домах и полуземлянках, деревянные стены которых обмазывались глиной. Жилища с глинобитными полами отапливались каменными или глиняными очагами.

Основой хозяйства было пашенное земледелие. Возделывали пшеницу, ячмень и просо. Выращивали также рожь, овёс, бобовые культуры, лён и коноплю. Было развито и придомное скотоводство (крупный и мелкий рогатый скот, свиньи, лошади и домашняя птица). Распространение получили обработка чёрных и цветных металлов и ювелирное искусство, гончарное производство, деревообрабатывающее ремесло, косторезное дело, прядение и ткачество.

На черняховских поселениях часто встречаются римские монеты. Находки ключей от замков, а также денежно-вещевые клады свидетельствуют о значительном расслоении черняховского общества.

Среди носителей черняховской культуры получили распространение греческий и латинский языки и письменность. Некоторые из них принимали христианство.

В погребальном обряде сочетаются кремация (трупосожжение) и ингумация (трупоположение).

Трупоположения совершали в ямах простой конструкции, в ямах с уступами и в катакомбах. Отмечены и северная, и западная ориентировка.

На территории ПМР известно около 50 черняховских поселений, но ни одно из них не исследовалось стационарно. У с. Большой Молокиш и в г. Дубоссары случайно, при проведении земляных работ, были обнаружены и погребения черняховской культуры.

Развитие черняховской культуры было прервано гуннами в 375 г., которые разгромили вестготов. Позднейшие памятники датируются самым концом IV в.

Гунны, вторгшиеся в последней трети IV в. из Азии в Восточную Европу, появились в Северо-Западном Причерноморье в конце IV в. В 420–430-х гг. создаётся «держава» гуннов с центром на Среднем Дунае, которая подчинила народы от Центральной Европы до Поволжья. Распад «державы» произошёл сразу после смерти самого известного её вождя – Аттилы, правившего в 434–453 гг.

Стойбища гуннов пока не найдены. В Северном Причерноморье их функцию могли выполнять некоторые вновь заселённые в римское время города, в частности, Тира в низовьях Днестра. Немногочисленные погребальные памятники гуннов в северопричерноморских степях датируются второй пол. IV – первой пол. V в.

Гуннское вооружение включало в себя луки. Конское снаряжение гуннов разнообразно – обкладки деталей седла, двусоставные железные удила. Украшения представлены серьгами, гривнами, диадемами и браслетами. Встречаются металлические зеркала, стеклянные и лепные сосуды, бронзовые и медные котелки. Ярким атрибутом культуры кочевников гуннской эпохи являются литые котлы полуяйцевидной формы.

В Северном Причерноморье известны только отдельные погребения. Преимущественно практиковался обряд ингумации.

Гунны нередко использовали для захоронений своих родичей погребальные сооружения предшествующего времени. Такая ситуация была зафиксирована и в Приднестровье, в скифском кургане у с. Глиное Слободзейского района. Скифская катакомба была использована гуннами для захоронения соплеменника. При этом останки скифов были выброшены из погребальной камеры, а на их место было уложено гробовище с телом мужчины. В могиле был найден лепной кувшин, украшения головного убора и золотая пряжка на поясе. В настоящее время этот погребальный комплекс является единственным гуннским захоронением, исследованным на территории Приднестровья.