В религиозной православной традиции принято считать и чествовать день села, иногда, что неверно, называемый Днём рождения, тот день, когда согласно церковного календаря почитается тот или иной святой или значимое из библейского писания событие, в честь которых поименован первый (или главный), то есть самый старинный храм в населённом пункте. В традиции именно храм является центром сакрального пространства, с которого начиналось Творение. В этой связи в проекции географической, не всегда – но часто, Храмы старались воздвигать в центральной части села или города.  Какой же их храмов считать первым храмом Рашкова, ведь в истории населённого пункта их было несколько в разные исторические периоды?  В самом своём изначалье Рашков был основан как город в самом конце XVI века, однако его расцвет пришёлся на период середины XVII века. К этому времени упоминается о 7 православных церквях в городе, а из исторических документов мы даже знаем, что на период 1661 года в городе Рашков были церкви, основанные в честь Рождества Пресвятой Богородицы, в честь Господа Иисуса Христа, в честь Успения Пресвятой богородицы, в честь Св.Параскевы Пятницкой, в честь Вознесения Господня, в честь Св.Николая, в честь Св. Михаила. О том, какой храм был построен первым, история как наука на этот вопрос ответа пока не содержит. Однако необходимо отметить, что во второй и третьей четвертях 60-х годов XVII века, Принцесса Александра, известная сегодня более как Роксандра Хмельницкая воздвигает большой каменный монастырь в самом центре города (на месте, где сегодня находятся базарная площадь и руины здания Синагоги), а бывшая уже церковь в честь Св.Николая, становится главным монастырским храмом. Сам же монастырь получает имя Свято-Никольского – единственный православный монастырь на территории современного Приднестровья в XVII веке!  Исходя из этого, мы можем только осторожно предположить, что храм города Рашкова, находившийся в самом сердце его исторической части, был самым старинным и, возможно, первым, который и был освящён в честь Св.Николая!

Однако последнее упоминание о Свято-Никольском монастыре Рашкова относятся к 1714 году. Уже в 20-х годах XVIII века на территории Рашкова действовало только четыре храма. В честь Успения, Покрова, Вознесения и Св.Николая.  Все они были униатскими несколько десятилетий.  И В 80-е годы этого столетия храм в честь Св. Николая вместе с приходом перестал существовать, а уже с конца XVIIIв. до конца XIX столетия в исторической памяти жителей Рашкова знание о монастыре в честь Св.Николая перетворилось в предание и стало легендарным, что демонстрируется рядом письменных источников. К 20-м годам XIX века Успенский и Вознесенский приходы вместе с церквями перестали существовать в Рашкове, и были перенесены в соседние села Алексеевка и Катериновка, а в местечке Рашков оставалось только два православных храма – В честь Покрова Пресвятой Богородицы и Церковь Святой Троицы. История двух этих храмов и приходов весьма противоречива и в период XIX века весьма сложна, оставаясь малоизученной. В разное время венок первенства доставался то одному, то другому храму по разным причинам. Однако, что достоверно известно так это то, что оба каменных здания храмов были заложены и возведены как православные. При этом Покровский был возведён в период конца 80-х- начала 90-х годов XVIII века, а Троицкий возводился несколько раньше —  в период 1779-1787 годов и хронологически является старшим.  Так случилось, что некоторый период времени в XIX веке единственным православным храмом, действовавшим тогда в Рашкове, являлся Покровский.  Не вызывает никаких сомнений, что именно с того периода времени в данном населённом пункте возникла и закрепилась традиция в День Покрова Пресвятой Богородицы в октябре чествовать Храм или День села, что ещё имело место несколько лет назад. Однако, как известно, уже в первой половине ХХ столетия данный храм перестал функционировать, дойдя до нашего времени в руинированном состоянии.  Храм же Святой Троицы существует и поныне и является единственным действующим на территории села православным храмом.

Таким образом,  в пространстве религиозном и пространстве исторической памяти (не имевшей соответствующей  глубины и длительности  уже в XIX веке среди местных жителей), совершенно закономерным является решение администрации и жителей  села, большинство из которых сегодня соотносят себя с христианской православной традицией, полагать датой чествования Дня села (и отмечать его) такую дату, на которую  в христианском календаре приходится день Святой Троицы!

Одной из таких брешей до сих пор остаётся вопрос о возрасте, пожалуй, одних из самых достопримечательных сегодня объектов историко-культурного достояния села Рашков – костёла и синагоги. Информация о них в официальных и научно-справочных материалах сегодня отличается противоречивостью и путаницей и, в конечном итоге, недостоверностью. Так, в одном из приднестровских изданий 2021 года отмечалось, что в 1786 году «на деньги князя Андрея Криштофовича в Рашкове построены католический костёл (церковь) святого Каэтана и еврейский бет-а-кнессет (синагога, дом собраний)». Так ли это было на самом деле, и постараемся найти ответ в настоящей работе.

Когда зритель совмещает прорисованную иллюстрацию с туристическим объектом, он видит первоначальные очертания формы здания, наложенные на его современный вид.

Такой стенд уже установлен возле Дома культуры в поселке Глиное Григориопольского района.

Совсем скоро прозрачные панели появятся и в Каменском районе. Они «оживят» руины синагоги и Покровской церкви в селе Рашков, а также бывшую кирху, расположенную над склепом семьи Петра Витгенштейна в Каменке.

В этот день гвардии старший лейтенант Фёдор Жарчинский (1913–1945 гг.) спас от смерти несколько тысяч узников концлагеря. Сам погиб. До Победы оставалось две недели.

Через месяц его посмертно представили к званию Героя Советского Союза. В наградном листе описывается перечень боевых заслуг учителя из Рашково. Там же дана исчерпывающая характеристика военным качествам Жарчинского: «не знает страха», «пренебрегает смертью», «передает точные сведения о противнике», «мужественен и отважен». В документе говорится и о том, что произошло 21 апреля недалеко от города Тройенбритцен, что в 50 км к юго-западу от Берлина.

Последние дни войны

16 апреля 1945 года Красная армия начала Берлинскую наступательную операцию с целью захвата столицы Третьего рейха. В операции было задействовано три  фронта: 1-й Белорусский (маршал Г. Жуков), 2-й Белорусский (маршал К. Рокоссовский) и 1-й Украинский (маршал И. Конев). Они должны были сначала замкнуть клещи вокруг Берлина, окружить остатки частей вермахта и разгромить их.

Город Тройенбритцен был важным транспортным узлом. Здесь же располагались три завода, на которых работали заключенные концентрационных лагерей. Местное население надеялось, что бои придут в эти места нескоро, так как город был отделен от линии фронта надежно укрепленной немецкой столицей. Действительно, Берлин подвергался фронтальной атаке с востока 1-го Белорусского фронта, однако Жукову все тяжелее было преодолевать сопротивление защитников немецкой столицы и находящейся южней 9-й армии Бюссе.

В этих условиях Ставка приняла решение ввести в сражение части 1-го Украинского фронта Конева, которые должны были обойти Берлин с юга. 3-я и 4-я гвардейские танковые армии должны были блокировать берлинскую группировку с юго-запада и исключить подход новых подкреплений вермахта. Путь этих частей неминуемо пролегал через Тройенбритцен.

16–18 апреля части 4-й гв. ТА успешно взломали ослабленную оборону противника, после чего в прорыв был брошен 5-й гвардейский механизированный корпус генерала Ермакова.  Вечером 21-го он подошел к Тройенбритцену. Чтобы рассеять туман войны, Ермаков выслал вперед «глаза», как называли на военном сленге разведку. Отряд возглавил Фёдор Жарчинский.

Смертельная схватка

Разведка узнала, что накануне крупный отряд вермахта покинул город для конвоирования группы военнопленных. О том, что город пуст, Жарчинский отправился сообщить в штаб полка, но по дороге наткнулся на концлагерь. Большая часть охраны уже покинула посты, поэтому помощник начштаба по разведке принял решение атаковать остатки гарнизона. Жарчинский первым пробрался в лагерь, уничтожил 6 фашистов, но и сам получил тяжелое ранение. В него выстрелил комендант лагеря. Истекая кровью, старший лейтенант вступил в схватку с эсэсовцем и после короткой рукопашной нейтрализовал его. Это был последний бой Жарчинского: рана оказалась смертельной.

Благодаря смелым действиям учителя из Рашково узники лагеря были спасены. Среди них оказались командующий вооруженными силами Норвегии генерал-майор Отто Руге и известная польская актриса Ядвига Валевска.

«Умирает старший лейтенант», — сказал кто-то. Раздвигая толпу, к нему подошла одна из узниц. Она опустилась на колени, и, наклонившись, поцеловала его в холодеющий лоб», — так описывает последние секунды жизни Жарчинского Майя Ионко в книге «Высокая судьба», посвященной памяти героя.

Жарчинского похоронили на воинском кладбище в Тройенбритцене. В центре кладбища установлена прямоугольная стела. У её основания – мраморная плита с именами двух героев Советского Союза – старшего лейтенанта Фёдора Жарчинского и подполковника Николая Дякина, погибшего несколько дней спустя во время контратаки вермахта на Тройенбритцен.

Возле школы в Рашково, где учился и работал Жарчинский, установлен бюст героя. В 1936 году он стал директором этого учебного заведения – первой семилетней школы  в Каменском районе. Здесь он преподавал историю.

Учитель-танкист

Стоит отметить, что педагогическую деятельность Жарчинский начал, ещё будучи в 5-м классе. Он преподавал на курсах ликбеза, которые посещали односельчане. На тот момент Жарчинскому было 13 лет.

Перед самой войной Жарчинский с отличием окончил Киевский педагогический институт. А в июле 1941 года был призван в Красную армию и до августа воевал на Юго-Западном фронте. Был ранен, а после выздоровления отправлен в Полтавское тракторное военное училище, находившееся в эвакуации в Пятигорске (Северный Кавказ). Фронту нужны были грамотные командиры-танкисты, в учебку направляли образованных людей.

Будучи курсантом, Жарчинский воевал под городом Прохладный у подножия Эльбруса. Там проявились его лидерские качества. В августе 1942 года он с группой курсантов ходил в разведку, противостоял атаке танков и вывел из окружения группу своих сокурсников. А  во время переправы через реку Баксан спас командира роты. Получил медаль «За отвагу».

Жарчинского назначили в 5-й гвардейский механизированный корпус на должность командира танка Т-34. Во время боя у города Щорск (осенью 1943 г.) его боевая машина ударила во фланг бронетанкового подразделения вермахта и уничтожила несколько танков и штурмовых орудий. Жарчинский получил орден «Красной Звезды».

Существует описание боя, где его тридцатьчетверка противостояла нескольким «Тиграм». Несколько раз машину подбивали, но экипаж Жарчинского действовал быстр, точно и хладнокровно. В результате на поле боя остались уничтоженная бронетехника и пехота противника.

В 1944 году Жарчинский участвовал в освобождении Правобережной Украины (Кировоградская, Корсунь-Шевченковская и Уманско-Ботошанская операции). Именем Жарчинского названа улица в посёлке городского типа Шпиков Тульчинского района Винницкой области Украины, там же установлена памятная доска.

Его получила Юлия Грудко за «благонравие и отличные успехи в науках». На фото – девушка и её супруг Пётр.

На ретродокументе – история Российской империи. Есть, например, цитата из манифеста об отмене крепостного права.

«Настоящая монография коллектива авторов является первой попыткой объединить в междисциплинарном подходе исследование старейшего населённого пункта левобережного Поднестровья Рашкова, его историко-географических ландшафтов и историко-культурного наследия. Специалисты по разным научным направлениям особое внимание уделили уникальному объекту культового зодчества рассматриваемого региона – Покровской церкви с.Рашков, результатом чего стали неожиданные открытия и получены новые научные знания контекстуально более объёмные и масштабные, касающиеся Прошлого самого Рашкова и его историко-географического микрорегиона.

Книга предназначена для учёных – историков, археологов, географов, архитекторов, топонимистов, лингвистов и др., а также операторов туристической индустрии – гидов, экскурсоводов, краеведов и широкого круга читателей. Рекомендуется для учащихся старших классов школ и студентов высших учебных заведений профильных направлений, специализирующихся на изучении и исследовании истории и географии Поднестровья».

Патриарх Макарий III (в миру Юсеф Юханна Мелетий Макарий Заим ум. 1675) — епископ Антиохийской Православной Церкви арабского происхождения; патриарх Антиохийский (1648—1667г., по другим данным: (1647—1672г.).

Сын православного священника по имени Павел, араба из Алеппо (Халеб) в Сирии, во время крещения был назван Мелетием. Женился и в супружестве имел детей. После смерти жены был рукоположён в священники, а затем был возведён в сан митрополита Верии. Возведён в сан патриарха в 1648 году, под именем Макария III.

Патриарх Макарий III дважды посетил Россию, участвовал в Московском соборе 1655 года и в Московском соборе 1656 года.

В первое своё путешествие в 1654-1656 годах был вместе с сыном Павлом Алеппским (архидиакон Антиохийской православной церкви, путешественник и писатель), сопровождавшим отца-патриарха в поездках.

Считая происходящее большим историческим событием, сын вел записки, положенные им в основу описания путешествия, которое подробно описано в книге «Путешествие антиохийского патриарха Макария в Москву».

Патриарх также принял участие в Большом Московском соборе 1666 — 1667 годах, осудившим и низложившим патриарха Никона, куда был специально приглашен для суда над Никоном. В ходе Собора выступил против Никона, собор изверг Никона из священства, за канонические преступления: по решению собора, Никон стал простым монахом.

Патриарх Макарий явился одним из главных идеологов и участников церковных реформ средины XVII века в Московской церкви. В 1655-56 годах он проклял двоеперстие; анафема была принята поместным собором Русской церкви. В 1667 анафема против двоеперстия и против древних русских чинов была повторена Макарием на Большом Московском соборе. Согласно изложению в Православной энциклопедии:

«Вместе с Александрийским Патриархом Паисием и др. вост. иерархами Патриарх Макарий содействовал устранению канонических нарушений, связанных со статусом Патриарха, которые существовали в практике Русской Церкви; участвовал в выработке принципов взаимоотношений между светской и духовной властью.»

Макарию Антиохийскому, вместе с также участвующим в работе Собора Паисием, патриархом Александрийским, удалось навязать чрезвычайно жёсткие по отношению к русским старообрядцам определения, которые фактически сделали необратимым раскол в Русской Церкви.

Предпринимал Макарий III эти путешествия с целью сбора средства для покрытия долгов антиохийской церкви, положение которой было в момент принятия управления Макарием очень бедственное.

Во время путешествия в 1654—1656 годах из Дамаска (через Анатолию, Стамбул и Констанцу) в Москву дважды побывал на территории нынешней Украины. Посетил Умань, Киев, Прилуки, Смелу, Чигирин и другие города. В июне 1654 года встречался с гетманом Богданом Хмельницким.

Макарий, как и некоторые прочие антиохийские патриархи XVI—XVII веков, был в приязненных отношениях с Римским папою: в 1662 году он отправил признание своего тайного подчинения Риму, а в следующем, в 1663 году публично приветствовал папу как своего святого отца на обеде во французском консульстве Дамаска.

Проезд патриарха Макария III через Приднестровье

10 июня 1654 года Патриарх Антиохийский Макарий III проездом в Москву прибывает в селение Рашков.

Павел Алеппский, принявший участие в путешествии своего отца, записал в своем дневнике:

В субботу 10 июня (1654г.), мы подъехали к берегу великой реки Нистроса (Днестра), которая составляет крайний предел страны молдавской и начало границы земли казаков. Мы переправились через реку на судах. Наш владыка патриарх был одет в мантию и держал в правой руке крест, ибо, по существующему в земле казаков и московской обычаю, благословлять можно не иначе, как только с крестом. В левой руке он держал серебряный посох. Накануне этого дня, по принятому обычаю, наш владыка патриарх известил письмом о своем прибытии. Высадившись на берег, мы подняли деревянный позолоченный крест, заказанный нами в Молдавии, на высоком красном шесте; его нес один из священников, по принятому в земле казаков обычаю; здесь только пред патриархом носят крест на шесте. Навстречу ему вышли тысячи народа, в несметном множестве (Бог да благословит и умножит их!). То были жители города, по имени Рашков. Это очень большой город, построенный на берегу упомянутой реки; в нем есть крепость и деревянный замок с пушками. В числе встречавших были: во-первых, семь священников в фелонях с крестами, ибо в городе семь церквей, затем дьяконы со многими хоругвями и свечами, потом сотник, то есть начальник крепости и города, сердар (войсковой начальник), войско и певчие, которые, как бы из одних уст, пели стихиры приятным напевом. Все пали ниц пред патриархом и стояли на коленях до тех пор, пока не ввели его в церковь. В городе никого не оставалось, даже малых детей: все выходили ему навстречу. Нас поместили в доме одного архонта (знатного человека).
Накануне четвертого воскресенья по Пятидесятнице мы отстояли у них вечерню, также утреню поутру, а затем обедню, затянувшуюся до полудня. Тут-то впервые мы вступили в топи и борения, и настало для нас время пота и труда, ибо во всех казацких церквах до земли московитов вовсе нет стасидиев (сидений), даже для архиереев. Представь себе, читатель: они стоят от начала службы до конца неподвижно, как камни, беспрестанно кладут земные поклоны и все вместе, как бы из одних уст, поют молитвы; и всего удивительнее, что во всем этом принимают участие и маленькие дети. Усердие их в вере приводило нас в изумление. О, Боже, Боже! как долго тянутся у них молитвы, пение и литургия! Но ничто так не удивляло нас, как красота маленьких мальчиков и их пение, исполняемое от всего сердца, в гармонии со старшими.
Начиная с этого города и по всей земле русских, то есть казаков, мы заметили возбудившую наше удивление прекрасную черту: все они, за исключением немногих, даже большинство их жен и дочерей, умеют читать и знают порядок церковных служб и церковные напевы; кроме того, священники обучают сирот и не оставляют их шататься по улицам невеждами.
Как мы приметили, в этой стране, то есть у казаков, есть бесчисленное множество вдов и сирот, ибо со времени появления гетмана Хмеля и до настоящей поры не прекращались страшные войны. В течение всего года, по вечерам, начиная с заката солнца, эти сироты ходят по всем домам просить милостыню, поя хором гимны Пресвятой Деве приятным, восхищающим душу напевом; их громкое пение слышно на большом расстоянии. Окончив пение, они получают из того дома (где пели) милостыню деньгами, хлебом, кушаньем или иным подобным, годным для поддержания их существования, пока они не кончат ученья. Вот причина, почему большинство из них грамотно. Число грамотных особенно увеличилось со времени появления Хмеля (дай Бог ему долго жить!), который освободил эти страны и избавил эти миллионы бесчисленных православных от ига врагов веры, проклятых ляхов.
А почему я называю их проклятыми? Потому, что они выказали себя гнуснее и злее, чем лживые идолопоклонники, мучая своих христиан, думая этим уничтожить самое имя православных. Да увековечит Бог царство турок во веки веков! ибо они берут харач (ежегодная подать за право жизни и собственности, обязательная по закону Мохаммеда для всех покоренных мусульманами народов, не принявших ислама) и не входят ни в какие счеты по делам веры, будет ли она христианская или нусерийская (Нусерийскую веру исповедуют ансарии, живущие в Нусерийских горах (Джебель Носайрие) в Верхней Сирии. Это мусульманская секта, сущность вероучения которой недостаточно изучена), еврейская или самарянская. Но эти проклятые не довольствовались харачем и десятиной с братьев Христа, которых они держали в рабстве, а отдавали их во власть врагов Христа, жестоких евреев… Оно не только препятствовали им строить храмы и удаляли священников, знающих тайны веры, но даже совершали насилия над их благочестивыми и непорочными женами и дочерьми. Бог, видя их надменность, коварство и жестокость к их братьям христианам, послал на них своего верного служителя и раба Хмеля, который отмстил им, нанес решительный удар их кичливой гордости, и их несчастием порадовал врагов их, подверг их унижению и презрению...
Возвращаемся (к рассказу). По их исчислению, нам предстояло проехать от этого Рашкова, границы государства казаков, до Бутиблия (Путивля), начала пределов московских, около 80 больших казацких миль (украинская миля равнялась 7, 8 верстам). В этих странах длина дорог измеряется милями, а миля у них тянется на расстояние более трех часов быстрой езды верхом или в экипаже со скоростью, большей скорости гонца. Так мы всегда и ездили, по принятому у них обычаю. Польская, или казацкая, миля равняется пяти малым (как понять слово «малая» миля? В Сирии только одна миля) милям нашей страны. Эти 80 миль составляют протяжение земли казаков от юга к северу…

По материалам сайтов: racechrono.ru, belstarover.org, novostipmr.com, cyberleninka.ru

Нынешнее издание – третье по счёту – посвящено обобщению огромного пласта исторических событий, связанных с созданием ПМР, её становлением и развитием. В «Хронике» освещаются события, касающиеся политической, экономической, духовной жизни республики за прошедшие тридцать лет.

Принцип размещения материала таков: в пределах каждого года вначале размещены точно датированные события с января по декабрь. События, которые не имеют точной даты, происходившие в определённый год, помещаются в тексте, касающемся данного года, в общем перечне. В конце раздела, посвящённого определённому году, размещаются краткие биографические справки о жизни и деятельности выдающихся личностей, причём данная информация приурочена к тому году, на который приходится их кончина.

Исключение сделано для погибших защитников ПМР – даты их гибели занесены в ряд событий года.

Особенностью данного издания является то, что оно иллюстрировано.

Издание может быть использовано в работе историков, политологов, социологов, студентов и учащихся. Оно адресовано всем тем, кто интересуется историей Приднестровской Молдавской Республики.

Директор еврейского центра «Хэсэд» Юрий Крейчман рассказал, что трехтомный молитвенник, или сидур, написанный на иврите, привезли из Израиля.

«Это его (раввина Шабтая – прим. ред.) трактовка, его видение каких-то вещей, празднование праздников, в том числе заветы о шабате. О том, как он видит, как правильно чтить тот или иной праздник. Он писал это в течение 40 лет», — отметил в интервью Первому Приднестровскому телеканалу Юрий Крейчман.

Напомним, что на территории каменского села Рашкова с давних времен существовала еврейская община. Первое упоминание о евреях в этом населённом пункте относится к 1637 году. Там до сих пор сохранилось здание синагоги и два еврейских кладбища. Рашков был одним из центров хасидизма – мистического течения в иудаизме. Там располагалась резиденция хасидских ребе Рашковской династии.

В начале XVIII века раввин Шабтай основал хасидский двор в Рашкове и написал свой знаменитый сидур. Молитвенником рабби Шабтая пользовались и пользуются до сих пор раввины по всему миру. А к могиле раввина Шатбая, найденной в селе лишь в прошлом году после десятилетий поисков, теперь съезжаются паломники из разных стран.