Издание «Имя на камне. Петроглифы времени» является продолжением исследования «Имя на камне» и посвящено изучению погребально-монументальной культуры населения Приднестровья периода XVIII — начала XX веков.

В книге представлены результаты изучения и систематизации полученных в ходе профильных экспедиции материалы с кладбищ четырёх этноконфессиональных групп, проживавших на территории современного Приднестровья в прошедшие столетия (евреев, немцев, армян и поляков). Через презентацию и исследовательское осмысление надгробных памятников, их эпитафий и символики, авторы раскрывают социокультурные процессы региона: религиозные, художественные и ремесленные традиции, миграционные потоки, межкультурное сосуществование и взаимовлияние народов на левобережье Днестра, тем самым освещая уникальное культурное пространство исторического Приднестровья.

Самый главный праздник в православном церковном календаре – это Светлое Христово Воскресенье, называемое также Пасхой. Этот день является центром всей традиции, истории и философии православия. Символизирует победу жизни над смертью в самом широком смысле.

Впервые Пасху (Песах) отпраздновали иудеи ещё за 1500 лет до Рождества Христова, когда Моисей вывел израильтян из Египта. Само слово «пасха» означает «исход» или «избавление» от рабства. Что касается Пасхи в современном христианском значении, то в Новом Завете этот праздник символизирует победу над смертью. Его связывают с важнейшим евангельским событием – Воскресением Христа после Его смерти на кресте. Пасха стала символом того, что после телесной смерти существует иная жизнь – духовная. А значит, есть жизнь вечная.

Почему же Пасха — это переходящий праздник?

Пасху всегда отмечают весной, но день празднования меняется каждый год. Лишь к V веку были установлены чёткие правила и сроки ее празднования. Тогда было решено, что христианскую Пасху следует отмечать в первое воскресенье после полнолуния, следующего за мартовским равноденствием.

Празднования в новое время

Во все времена, вплоть до конца первой четверти XX века, Пасха оставалась не только главным весенним праздником, но и самым центральным событием в календаре. Так было до начала двадцатых годов, когда атеизм превратился в государственную политику. Власти запрещали пасхальные литургии, противопоставляя Воскресенью Христовому свой аналог – День солидарности трудящихся.

Но уже в начале девяностых годов прошлого века все запреты были сняты и в календаре опять появилось сразу несколько красных дней весной. Как и в старину, Пасха занимает главенствующее место среди всех религиозных событий.

Традиции в дни празднования Пасхи

Пасхе предшествует страстная неделя, в дни которой принято соблюдать особо строгий пост. Согласно писанию, Иисус Христос пожертвовал собой, чтобы искупить людские грехи и открыл врата в рай. После смерти он воскрес и для христиан это праздник победы жизни над смертью, что подарило надежду на вечную жизнь.

…Крашеные яйца, заботливо сложенные в плетёную корзинку, свечи и кулич – хозяйки спешат в церковь. Торжественное богослужение в храмах начинается ровно в полночь. В это время весь православный мир пребывает в радости и ликовании. Церковь наполняется ароматом выпеченных куличей, ладана, теплом свечей, отражающихся в иконах и глазах людей.

 Повсюду звенит одна весть: «Христос воскрес!». И в ответ слышат согласие: «Воистину воскрес!». Жизнь одержала победу над смертью, и люди радуются этому.

В день Пасхи не приветствуются труд и домашние хлопоты – это время необходимо посвятить Богу и близким.

На праздничном столе главенствует пасхальный кулич, именно с него начинается трапеза. В первую очередь, он символизирует Тело Христа, погибшего за грехи человечества, а также преломлённый на Тайной Вечере хлеб. В народном представлении кулич символизирует богатство и плодородие, поскольку в его составе много «дорогих» составляющих – яйца, масло, которые по весне были «деликатесами». Выпекание пасхального кулича и его появление на столе – одна из главных пасхальных традиций, которая сохранялась нашими бабушками даже в советское время.

Празднование Пасхи длится сорок дней – именно столько времени Христос провёл на земле с учениками после Своего Воскресения. Первую неделю Пасхи называют Светлой, или Пасхальной, седмицей.

Пасха, или Светлое Христово Воскресение — самый почитаемый христианский праздник. Это праздник радости, его следует встречать с миром в душе и ликованием.

Его традиция восходит к ветхозаветному преданию об освобождении евреев из рабства в Древнем Египте. В память об этом ежегодно на 14-й день месяца нисан евреи во всем мире собираются на Седер — праздничный ужин. Дата Песаха не фиксирована – она рассчитывается по лунному календарю и должна выпадать на первое полнолуние после весеннего равноденствия. Остальная неделя называется «праздничными буднями» (холь ха-моэд).

Согласно преданию, описанному в Пятикнижии (Торе), основной священной книге иудаизма, евреи попали в рабство в Древнем Египте. Чтобы освободить их Господь выбрал Моисея, который просил правителя Египта — фараона — отпустить израильтян в Палестину. В ответ на отказ фараона Бог послал на египтян 10 казней, последняя из которых стала самой страшной: в одну ночь погибли все первенцы египтян. Но Ангел смерти прошел мимо домов израильтян — Господь через Моисея повелел им пометить свои жилища кровью ягненка. Отсюда и название Песах — пройти мимо.

В итоге фараон согласился отпустить еврейский народ, которому, однако, пришлось преодолеть по пути Красное море и пустыню. И если волны моря, согласно религиозному тексту, расступились, то в пустыне израильтяне скитались еще 40 лет.

Один из символов Песах — пресный хлеб маца. Он означает память о лишениях израильского народа в рабстве и пустыне. Перед праздником Песах, евреи тщательно убирают свои дома, избавляясь от остатков хамца — продуктов, прошедших процесс брожения, например, хлеба или пива. Такие продукты запрещено хранить и есть в период Песаха — можно только пресный хлеб. Это правило является религиозным — ритуальная трапеза тесно связана с сюжетом исхода евреев из Египта.

Кроме мацы праздничный стол на Седер состоит из других символических блюд. Это: зроа — кусочек жаренного мяса на кости, марор — горькая трава, карпас — зелень, Харосет — потертые яблоки с орехами, хаерет — тертый хрен, бейца — варенные яйца. Во время еды зелень обмакивают в соленую воду, символизирующую слезы, пролитые евреями в египетском рабстве, и море, которое они пересекли во время исхода. 

На столе также присутствует бокал вина для пророка Элияха (Илии) — пророка, жившего в Израильском царстве в IX веке до нашей эры. Согласно преданию, он был взят на Небо живым и должен вернуться на Землю в канун Песаха для того, чтобы сообщить о «дне Господне». Сидящие за столом на Седер должны выпить четыре чаши с вином или виноградным соком, символизирующим четыре обещания Бога израильскому народу.

За праздничным столом читают книгу под названием Агада, вспоминают выход предков из Египта и представляют себя в их роли, стараясь рассмотреть давние события в контексте современности.

В народе принято называть Песах еврейской Пасхой, тем не менее это две разные традиции, наполненные разным религиозным смыслом.

Если Песах – посвящен исходу евреев из Египта и последующему обретению ими Земли Обетованной, где ключевой фигурой является пророк Моисей, то христианская Пасха – посвящена воскрешению Иисуса Христа на третий день после казни на кресте, т.е. – «прохождению от смерти к жизни, от земли к небу».

Кстати, в еврейской традиции у праздника Песах есть и другие названия:

• Хаг ха-мацот («праздник мацы») – в память о том, что во время быстрого выхода евреев из Египта их тесто не успело закваситься;
• Хаг ха-херут («праздник свободы») – в память об избавлении от рабства;
• Хаг ха-авив («праздник весны»).

На территории Приднестровья еврейские общины существуют с XVII века. У села Ягорлык обнаружены каменные надгробья иудейской традиции, датирующиеся этим временем. В местечке Рашков еврейские погребения появляются на рубеже XVII — XVIII веков. К середине XVIII века Рашков стал центром хасидизма — мистического течения в иудаизме. Здание синагоги, возведенной хасидами в Рашкове и сохранившееся до наших дней, является уникальным творением зодчества того времени.

Развитие еврейских общин усилилось в период вхождения Приднестровья в состав Российской империи. Крупные общины существовали в XIX веке в Тирасполе, Бендерах и Дубоссарах. Только за 20 лет в 1797-1816 годах на территории Тираспольского уезда появилось 7 еврейских колоний.  В 1863 году в Тирасполе было три каменных синагоги и частная еврейская школа. В 1897 году низ 32 тысяч жителей Тирасполя 8668 были евреями. В Дубоссарах в это время проживало 5220 евреев (43% от всего населения), в Рыбнице – 1574 (39% от всего населения), а вот в Бендерах – 10654 (33,5 % от всего населения), функционировало 10 синагог и молитвенных домов.

«Евреи свято соблюдали свои религиозные обряды и обычаи. По субботам пожилые евреи прогуливались группами на главной улице, Покровской, одетые в длиннополые сюртуки. Они вежливо раскланивались с женой аптекаря Лимонника, важно сидевшей в нарядном платье на крылечке своего дома в кресле».

Екатерина Барбова
дочь фельдшера санитарного бюро Тираспольской уездной земской управы Николая Ивановича Попова, (начало XX века)

Трагическим периодом для еврейского народа является период фашисткой и румынской оккупации 1941-44 годов: в это время на территории Приднестровья оккупанты создали сеть гетто и концентрационных лагерей, где было убито в том числе порядка 1,5 тыс. евреев.

Сегодня еврейская община Тирасполя насчитывает около 500 человек постоянно проживающих в столице Приднестровья и тысячи эмигрантов за рубежом. Здесь функционирует синагога, проводятся традиционные еврейские праздники, уделяется большое внимание сохранению памяти о жертвах Холокоста.

• Б.M. Кривцун, В.М. Кишлярук. Географическое и картографическое отображение территории Приднестровья в трудах древних ангаров
• В.A. Хохлов. Славянские племена и кочевники в Поднестровье. Эпоха «Балканских войн» (VI—VII вв.)
• Приднестровский конфликт в трудах историков, социологов, политологов
• М.Н. Kaшлева. Ступени образования. Очерк по истории народного просвещения в Тирасполе XIX — начала XX в.
• В.A. Содоль. К вопросу о церковной унии в Приднестровье (ХIII-XVIII вв.)
• И.П. Шорников. Монархическое движение и православная церковь в Приднестровье в годы первой русской революции
• А.А. Мельничук. «По лишению чинов и дворянства…»
• Г.М. Кисилева. Николай Васильевич Склифосовский — наш выдающийся земляк (К 165-летию со дня рождения)
• Г.Д. Савка. Жизнь есть деяние (К 125-летию со дня рождения Л.С. Берга)
• М.М. Поросеч. Воронович Евгений Павлович (1890-1937)

Как язычество цеплялось за старые традиции. Как становилась Русская православная церковь и какая роль отводилась ей в обществе.

Экспертом выступил кандидат исторических наук, доцент кафедры истории ПГУ Вячеслав Содоль. Узнать много интересного можно из записи эфира.

Обо всем этом — в беседе с кандидатом исторических наук, доцентом кафедры истории ПГУ — Вячеславом Содолем.

История Приднестровья сохранила имена православных: подвижника Иоанна Палюховича из Рашкова, печатника и гравёра из Дубоссар Михаила Стрельбицкого, митрополита Екатеринославского и Херсонес-Таврического Гавриила (Бонулеско-Бодони), основателей Ново-Нямецкого Свято-Вознесенкого монастыря иеромонахов Феофана и Андроника, мучеников за веру Германа (Полянского), Иоанна Стефановича, Алексия (Курбета) и многих других.

Последователи Древлеправославной веры – старообрядцы – появились в Приднестровье ещё до присоединения края к России и затем активно осваивали его. Они расселялись на территории Тирасполя, Бендер, Дубоссар, Григориополя и различных сёл. В Тирасполе в XX веке проживал ревнитель старообрядчества, писатель и мыслитель Ф. Е.Мельников.

С распространением католицизма связана история северного Приднестровья, входившего в Подолию, свидетельством чему служат, например, костёл во имя Святого Каэтана, заложенный в середине XVIII в. в Рашкове владевшим им польским князем Иосифом Любомирским, а также церковь Святого Иосифа в Рыбнице.

Немецкие колонии Приднестровья, появившиеся в начале XIX века (Глюксталь, Бергдорф, Нейдорф, Антонеттенталь и др.), основывали переселенцы немцы-лютеране.

Центром ислама Южного Приднестровья во времена Османской империи были Бендеры. В крепости и пригороде к концу XVIII в. насчитывалось 12 мечетей.

Распространение иудаизма было напрямую связано с расселением на приднестровских землях Подолии евреев в XVI–XVII вв. Интересен в связи с этим исторический памятник XVIIIв. – руины синагоги в Рашкове, построенной в 1749г. и примечательной тем, что раввином в ней был Яаков Йосеф, ученик основателя хасидизма Бешта, автор первой хасидской книги.

В Приднестровской Молдавской Республике, образованной в 1990г., права человека были провозглашены в качестве основ государственности, среди них – свобода вероисповедания.

Деятельность религиозных организаций в Приднестровье регламентируется Конституцией, а также Законом «О свободе совести и религиозных организациях», в котором конкретизированы положения о свободе совести и равноправии граждан независимо от их отношения к религии.

В Приднестровской Молдавской Республике в 2021г. были зарегистрированы 142 религиозных объединения, а также функционировали 60 религиозных групп, не требующих регистрации.

Наиболее крупные конфессии – православная, православная старообрядческая и католическая. Достаточно широко распространены протестантские религиозные объединения и иудаизм.

Православие представлено приходами Тираспольско-Дубоссарской епархии Молдавской митрополии Русской Православной Церкви, а также Свято-Вознесенским мужским монастырём (ставропигиальным) в с.Кицканы.

В 1995г. было образовано Дубоссарское викариатство, а в 1998г. оно было преобразовано в Тираспольско-Дубоссарскую епархию во главе с епископом (позднее – архиепископом) Юстинианом (Овчинниковым). С 2010г. Тираспольскую кафедру возглавил епископ (с 2013г. – архиепископ) Савва (Волков).

Если в 1995г. в Приднестровье существовало 27 действующих православных храмов, то в 2021г. их было 108, включая 4 кафедральных собора – Рождества Христова в Тирасполе, Преображения Господня в Бендерах, во имя Михаила Архангела в Рыбнице, Всех Святых в Дубоссарах. В епархии действуют три монастыря (один мужской и два женских).

В Приднестровье действуют три храма Русской Православной Старообрядческой Церкви (в Тирасполе, Бендерах и в с.Бычок). Старообрядческие церковные общины входят в Кишинёвскую и всея Молдавии епархию, которую с 2005г. возглавляет епископ Евмений.

Следует отметить, что старообрядческие церкви Тирасполя и Бендер располагают раритетными произведениями книгопечатания и иконами. Некоторым экземплярам книг и икон более 300 лет.

Католические приходы действуют в Тирасполе, Бендерах, Рыбнице, с.Рашково и с.Слобода-Рашково. Они входят в Кишинёвскую епархию Римско-Католической Церкви, которую возглавляет епископ Антон Коша. Епископским делегатом Апостольской администрации Молдовы в Приднестровье является о.Пётр Кушман.

Протестантизм в Приднестровье представлен зарегистрированными религиозными организациями Евангельских Христиан Баптистов (ЕХБ), Адвентистов Седьмого Дня (АСД), Христиан Веры Евангельской (ХВЕ) (пятидесятники и харизматы).

Большую работу в служении церквей Евангельских Христиан Баптистов и контактов с органами власти проводит ответственный пресвитер по Приднестровью П.Я.Кузьминский.

Налажено сотрудничество Тираспольско-Дубоссарской епархии, приходов Римско-Католической Церкви, баптистов и других конфессий в реализации гуманитарных проектов.

На современном этапе в Приднестровье иудаизм представлен двумя синагогами, а ислам – религиозной группой «Михраб».

В Приднестровье также действуют «Свидетели Иеговы» и малочисленные религиозные организации восточной ориентации – Международное Общество Сознания Кришны и Вера Бахаи.

В настоящее время в Приднестровье функционирует Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Приднестровской Молдавской Республики.