Приднестровская Молдавская Республика (далее – Приднестровье, ПМР), как полиэтнокультурное и поликонфессиональное государство, существующее более 30 лет де факто (у республики «отложенный правовой статус»), смогло не только самосохраниться, но и успешно развиваться, благодаря взвешенной и планомерно проводимой Государственной политике, в т.ч. политике мультикультурализма. Теория, получившая развитие в конце XIX века, на данной территории является особенно актуальной, поскольку многонациональный состав республики представлен более чем 70 этносами, и данная гетерогенность обусловлена пересечением «культурных кругов нескольких этнокультурных ветвей: восточнороманской (молдаване и румыны), восточнославянской (украинцы, русские), южнославянской (болгары) и тюркской (гагаузы)» [1, с.144].
Словарь Большой российской энциклопедии [2] гласит, что данный термин произошел от латинского «multum» и обозначает «культурное многообразие», которое характеризуется культурной, языковой и конфессиональной мозаичностью населения государства. Толковый словарь английского языка Collins [3] предлагает объяснение термина мультикультурализма как «политики поддержания разнообразия этнических культур в рамках общины, общества». Ставка на мультикультурализм явилась закономерным мейнстримом для Приднестровья, позволяющим демпфировать последствия монополитики, проводимой националистическим руководством еще Советской Молдавии (1988-1990 гг.), активизировавшей доминирование молдавского мажоритарного этноса. В связи с чем появился запрос приднестровского общества, направленный на такую политику государства, которая была бы ориентирована на поддержку и правовое обеспечение мультикультурной ситуации, обеспечение прав этнических и культурных групп, сохранение и развитие их культурных различий, что «способствует их взаимному проникновению, обогащению и развитию в общечеловеческом русле массовой культуры» [1, с.145].
Обусловлено это было, в первую очередь, географическим положением республики, характеризующимся порубежным расселением (на стыке славянской и романской культур (цивилизаций)), а также историческими процессами — длительное развитие региона в составе Российской империи; вхождение в МАССР (составной части Украины с 1924 г. по 1940 г.); развитие в составе МССР (союзной республики ССР) с 1940 г. по 1991г. Импульсом развития послужило строительство крупных промышленных гигантов общесоюзного значения, способствующих притоку специалистов из республик бывшего СССР (в основном из России, Украины, Белоруссии). Также повлияли на ситуацию и учетно-организационные аспекты, связанные с выбором гражданства и этнической принадлежности в гетероэтнических семьях в зависимости от складывающихся межэтнических отношений и прагматических целей. Катализатором укрепления межэтнического единства на данной территории стал политический фактор, обусловленный проводимой в Республике Молдова в конце 1980-х и начале 1990-х гг. национальной политике, приведшей к значительному притоку в ПМР русскоязычного населения. [4, с.192]. И образование Приднестровской Молдавской Республики (2 сентября 1990 г.) явилось ответной реакций на проводимую националистическим руководством советской Молдавии в конце 80-х годов прошлого столетия дискриминационную межэтническую политику.
Ассимиляционные процессы, происходящие на исследуемой полиэтничной территории, привели к формированию такого этнического сознания проживающего здесь, в данном этнокультурном пространстве населения, которое позволяет аккумулировать ценности, накопленные людьми разных национальностей. Это возможно было осуществить благодаря объединению их не только по принципам единой истории и территории, языка и культуры, но и на основе сформированного особого менталитета, характеризующегося толерантным мировоззрением.
В основополагающем документе новообразованного на постсоветском пространстве государства – Конституции ПМР – в преамбуле подчеркивается ориентация на этническую толерантность: «многонациональный народ Приднестровской Молдавской Республики подтверждает приверженность общечеловеческим ценностям, стремление жить в мире и согласии со всеми народами в соответствии с общепринятыми принципами и нормами международного права». 43-я статья Основного закона республики гласит, что «каждый имеет право сохранять свою национальную принадлежность, равно как никто не может быть принужден к определению и указанию национальной принадлежности. Оскорбление национального достоинства преследуется по закону» [5].
Продуцирование приднестровской идентичности (на основе политических, правовых, культурных и др. модусов), сопровождалось принятием соответствующей нормативно-правовой базы, с учетом трансформационных и ассимиляционных процессов, происходящих в обществе на основе мультикультурализма. Именно культура, выступая сублимационным механизмом, важнейшим инструментом развития общества в целом, активизирует символическое пространство, способствует примирению и консолидации усилий всех групп и сообществ граждан, содействует национально-культурной идентичности населения. И ключом к пониманию культуры народов, уникальных особенностей исторического развития, позволяющих представителям различных национальностей мирно сосуществовать и развиваться в условиях мультикультурализма, является культурный код.
1 Культурный код полиэтничного Приднестровья в культурологическом дискурсе
Родоначальником теории культурного кода является американский ученый французского происхождения Клотер Рапай, который, изучая диверсификационные процессы культурной реальности в русле анропоцентрического процесса, вычленил некий модус, позволяющий понять смысловые поведенческие причины представителей различных наций и народностей. Ученый подчеркивает, что «у каждого слова, каждого действия и каждого символа — свой код. Наш мозг автоматически подбирает эти коды на бессознательном уровне, но их можно выявить, раскрыть, чтобы понять, почему мы ведем себя так, а не иначе» [6, с.4]. Глубинные культурные причины, по его мнению, кроются в том, что «у каждой культуры — своя ментальность, и она учит нас, кто мы есть», но если «культуры все же меняются, то изменения происходят также, как и в нашем мозге — через мощные запечатленные образы, и они меняют саму «систему координат» культуры, а их значение передается последующим поколениям»… поскольку «культуры разных стран отличаются друг от друга; но немногие понимают, что именно поэтому люди разных культур по-разному воспринимают одну и ту же информацию… И, если мир станет единообразным и все мы начнем существовать как одна планетарная культура, мы утратим культурную идентичность, которая нас сформировала» [6, с.2].
Поскольку код связан с неким набором образов, связанных с каким-либо комплексом стереотипов в сознании, то их необходимо выявлять и актуализировать. Запрос на расшифровку кода на национальном уровне обусловлен необходимостью понимания и проектирования поведенческих реакций, определения архетипа психологии, и подталкивает к изучению культурного кода страны и нации в целом, поскольку приобретает национальную и индивидуальную окраску в зависимости от бытования в том или ином государстве. Априори, не только каждой стране, но и каждой культуре присущ свой собственный уникальный культурный код, являющийся отражением менталитета, поведения, культурных предпочтений и особенностей. Незнание этого становится препятствием для налаживания и развития как деловых, так и межкультурных коммуникаций; более того, приводит к смене кода, и как следствие — приводит к конфликтной ситуации в социуме (примером тому является создание на постсоветском пространстве таких независимых государств как Приднестровье, Абхазия, Северная Осетия). Поэтому задача современников на каждом этапе гражданского строительства определять маркеры культурного кода, чтобы апеллировать ими при разработке действенной Государственной культурной политики страны.
В современном культурологическом дискурсе представляют интерес работы ряда российских ученых (Аванесова Г.А., Демидова Е.Н., Дубровский Д.И., Изотова Н.Н., Меркулова Н.Г., Никишова Т.П., Пашкова Н.И. [7-13] и др.), уделяющих пристальное внимание данному феномену, пытающихся раскрыть сущность и функциональную роль кода культуры, расшифровать символический язык культуры, определить значение знаков в культурной практике применительно к регионам проживания. Попытки вычленить характерные маркеры культурного кода для конкретных территорий и исторических периодов представлены в работах Гетмана К.Н. (акцент на коммуникативный феномен культурного кода [14]), Водопьян В.Г. и Хамагановой К.В. (анализируются визуальные коды культурной идентичности в медиапространстве [15]), Шерьяздановой Г.Р. (рассматривающей код Казахстана — полиэтнического государства, насчитывающего 130 этносов, через призму мультикультурализма. Также она отмечает, что «основными составляющими культурного кода нации являются наследие, традиции, обычаи, язык, семья, хозяйственные системы (жизненный уклад) и праздники») [16, с. 176].
Приднестровские ученые и политики также пытаются определить маркеры культурного кода страны. В своих работах историки — В.П. Степанов, Н.П. Гаврилюк, культурологи — Н. В. Дымченко, А.А. Мельничук; географы – М.П. Бурла, В.Г. Фоменко и др. ученые представляют субъективные референции относительно общих идентификационных кодов приднестровского сообщества.
Так профессор Степанов В.П. делает акцент на такие маркеры, как полиэтничность (на протяжении существования советской власти в крае был интернационализм, основывающийся на ценностях братского равенства народов и его популяризации), вера (религия является мощным идентификатором культурных ценностей и составляющей комплексного содержания этничности на основе поликонфессиональности в республике), мирность (ценность мирного сосуществования представителей всех этносов, проживающих в Приднестровье) и билингвизм (особое место занимает русский язык — будучи языком местной знати – в последствии стал языком межнационального общения, ныне один из трех (наравне с молдавским и украинским) официальных языков многонациональной республики) [1, с.25].
В понимании этого приднестровского ученого-этнополитолога культурный код – «надэтничен. Он вырабатывается в социуме на основе сложившейся практики общежития, основанной на межэтнических ценностях, знаковых для представителей всех этносоциальных групп, исторически взаимодействующих друг с другом» [1, с.132]. Добавляя при этом, что «неоднородность и полиморфизм этнокультурного и этнополитического ландшафта в регионе не позволяет говорить о целостности идентичности» [1, с.165], что актуализирует подходы к вычленению культурного кода новообразованной республики, стремящейся к поликультурному диалогу.
Развивая эту тему историк культуры Н.П. Гаврилюк, акцентирует внимание на таком маркере культурного кода как традиционная культура, формируемом и транслируемом в условиях межкультурного взаимодействия этнических общностей полиэтничного региона. Характеризуя взаимоотношения между представителями различных культур, ученый отмечает, что способствовали этому исторические факторы, актуализирующие мультикультурализм как политическую реальность, поскольку данная территория формировалась как этноконтактная зона, где происходил «активный процесс консолидации молдавской национальной культуры, в который были вовлечены и большие группы народностей и национальных меньшинств, живших смешанно с молдавским населением. В силу различных исторических и социальных условий… украинская, русская, польская культуры оказали определенное воздействие на формировавшуюся молдавскую культуру, а те группы поляков, русских и украинцев, которые сохранили свою национальную специфику, испытали значительное молдавское влияние» [17, с. 22], и при этом сыграли значительную роль в формировании традиционной культуры коренных жителей республики. Автор резюмирует, что именно традиционная культура, сформированная на принципах мультикультурализма, способствующая культурной ассимиляции, является скрепом современной приднестровской идентичности.
Культуролог Николай Дымченко, в своих исследовательских работах, посвященных культуротворческим особенностям развития ПМР, акцентирует внимание на сложившемся культурном коде республики, подчеркивая особенность развития Приднестровья, заключающуюся в том, что «здесь сложилась своеобразная полиэтнокультурная парадигма, ориентированная на Россию. Общее историческое прошлое, русский язык и культура, православие являются духовными скрепами, соединяющими Приднестровье и Россию» [18, с. 206]. Краевед А. А. Мельничук, обозначая следующую вариативность маркеров культурного кода Приднестровья, отмечает, что «нам присущ единый взгляд на историю (мы не воюем с памятниками, помним прошлое), взаимоуважение всех проживающих на территории ПМР (принятие отличительных особенностей разных этносов, отсутствие межнациональной розни, оценка качеств людей, а не их этнической принадлежности), укрепление независимости, отчего мы только становимся сильнее» [19]. Бурла М.Ф., специализирующийся на изучении народонаселения, актуализируя тренды, обусловленные пространственной локализацией, отмечает, что «сложившийся в настоящее время этнический состав населения Приднестровья является в значительной степени результатом проводимой Государственной политики, направленной на соблюдение равных прав для представителей всех национальностей во всех сферах жизни и максимальное сохранение этнических ценностей (языка, культуры, особенностей быта, национальной кухни, традиций)» [4, с.195].
Президент ПМР Вадим Красносельский во многих своих выступлениях прямо указывает на то, что культурный код Приднестровья — это «наша история, наш язык, наша культура, наши традиции. Это наша основа… Мы очень гармонично соединяем три пласта истории: историю Российской империи, историю Советского Союза и историю современного Приднестровья. Без конфликта поколений и обвинений в чей-то адрес» [20]. В связи с чем, министр иностранных дел ПМР Виталий Игнатьев, выступая недавно на платформе круглого стола в Госдуме РФ, подтвердил, что «находясь в окружении проевропейских стран, Приднестровье не скрывает свой код идентичности, комплиментарный Русскому миру» [20].
Исторически сложившуюся парадигму, ориентированную на Россию, подчеркивает и председатель Национального совета молодежных и детских объединений России Григорий Петушков: «Наша сила – в общих усилиях молодежи и старшего поколения, опыта и молодой энергии и, конечно, общего генетического и культурного кода» [21]. Это обусловлено тем, что русскокультурное влияние на территории современного Приднестровья, определялось вхождением республики вначале в состав Российской империи (будучи Новороссией), а затем — СССР, но не в качестве пассивного статиста, а активного участника, что давало возможность приобщения не только к самой большой культуре, но и способствовало активной социализации полиэтнического населения.
2 Маркеры культурного кода Приднестровья
Такая дефиниция как «культурный код» в гуманитарном знании не имеет однозначного толкования, поэтому среди выделяемых подходов — семиотических, ментальных, коммуникативно-языковых, психологических, этнокультурных аспектах понимания кодов культуры — акцентируем внимание на этнокультурных, поскольку в Приднестровье, сформировалась особая полиэтническая общность, актуализирующая применение такой либеральной теории как мультикультурализм, предполагающий «культурный плюрализм, защиту прав национальных и социальных меньшинств, обеспечивая защиту культурного многообразия в рамках единой политической общности» [22, с.118].
Маркеры культурного кода, зиждущиеся на ценностном восприятии полиэтничности, являются знаковыми для общества и вырабатываются на протяжении длительного времени. И разрушение традиционной системы кодов приводит к нарушению межэтнической стабильности. Так, в Приднестровье, в результате изменения двухсотлетней схемы функционирования языков, что повлекло за собой деформацию сложившегося культурного кода, в начале 90-х годов сложилась ситуация, приведшая к вооруженному конфликту на Днестре. Проводимая государством политика баланса между этнокультурной и гражданской концепциями нашла воплощение в приднестровской модели межэтнического мира и согласия.
Понятие культурного кода характеризуется устойчивыми маркерами, вырабатываемыми культурной средой, параметры которых удовлетворяют таким требованиям как предметность, знаковость и идеальность. Трансформационные процессы, обусловленные историческими и политическими факторами, способствуют как укреплению существующих маркеров, так и порождают новые. Автор представленного исследования, более 30 лет проработавший на ниве культуры, предлагает к рассмотрению и обсуждению следующую градацию маркеров культурного кода Приднестровья, влияющих на формирование новой идентификационной модели поведения современного приднестровца: этнокультурность, этническая толерантность, русскокультурность, информационная культура. Данные структурные составляющие позволяют раскрыть природу феномена и целостность такой дефиниции как «культурный код» с учетом своеобразия региона. Рассмотрим их подробнее.
Культура, представляющая собой определенный набор кодов, регламентирует поведение человека/группы/общности, оказывая на него управленческое воздействие. Структурными составляющими этнокультуры являются традиции, обычаи и праздники, представляющие многогранное наследие, сформированное на данной этноконтактной территории под воздействием ассимиляционных процессов. В Приднестровье, с его национальным многообразием, произошла определенная политизация этнического вопроса, вылившаяся в отсутствие межэтнических конфликтов. На государственном уровне, при поддержке национальных союзов и общин — молдавской, русской, украинской, болгарской, гагаузской, немецкой, армянской, еврейской, белорусской, азербайджанской, ромской — формируются этнокультуры населения республики. Более активно представлены культуры доминирующих этносов (русской, молдавской и украинской), оставляя право нацменьшинствам сохранять национально-культурную идентичность при поддержке и инициативе этнических союзов и общин. Обусловлено это сложившимся составом населения республики [23]. Тем не менее, в поликультурном пространстве представлено историко-культурное наследие различных этносов (соблюдаются традиции и обычаи, проводятся праздники, с ярко выраженной национальной окраской; государством поддерживается фестивальное этническое движение, основанное на принципах мультикультурализма). Продуцировать культурную реальность в полиэтничном государстве позволяет традиция, «как культурная константа, целью которой является сохранение, а, следовательно, консервирование, кодирование культурной информации, обладает своими знаками в культурном общении, определяющими уникальные, присущие именно данной культуре особенностями, и которые являются точными индикаторами определенного культурного пространства» [16, с. 178].
Политика мультикультурализма прослеживается в проведении этнофестивалей, демонстрирующих колорит многонационального населения, объединяющих представителей всех национальностей, вовлекая в процесс ассимиляции, что зачастую приводит к трансформации обрядовых действ. К примеру, менее десятилетия назад был возрожден старинный праздник «Трифон Зарезан», который уходит своими корнями в античные времена и пришел к нам из Болгарии, но, пройдя ассимиляционные процессы с молдавской обрядностью (сценографическое и музыкальное оформление представлено уже в разрезе молдавской идентичности) – отмечается теперь как молдавский праздник, в честь христианского священника Трифона (покровителя виноградарей, виноделов, садоводов и огородников) [24, с. 117]. «Мэрцишор» — исконно молдавский праздник, знаменующий начало весны, отмечается во всех образовательных организациях и носит объединяющий межнациональный характер. Представители всех этносов, надевая на лацкан одежды бутоньерки красного и белого цвета, символизируют единение с молдавской культурой. «Масленица» и «Иван Купала» – праздники русской идентичности, также с размахом отмечаются в Приднестровье, собирая воедино всех жителей независимо от национальной принадлежности. Украинские праздники, как условие сохранения этнической идентичности, также присутствуют в культурном поле Приднестровья. «Шевченковские дни», как символ многонационального единства народов, мирного сосуществования в нашем государстве, объединяют культурное сообщество республики, сохраняя и транслируя лучшие образцы творений украинского кобзаря. Традиции и обычаи болгар, бережно сохраняющиеся в республике, перенимаются и другими этносами, представители которых уверовали в их магическую силу. Традиционные обряды, связанные с «хлебом – солью», присущие всем общественным торжествам (встреча гостей, молодоженов из загса, проводы в армию, новоселье, новогодние рождественские праздники и др.) в различных вариациях демонстрируются представителями и молдавской, и болгарской, и русской культуры. И подобных примеров, свидетельствующих о толерантном межэтническом отношении, сложившемся в Приднестровье, немало. Культура, во всем своем многообразии, всех ее составляющих, путем проводимой государством политики, доносит определенный набор кодов, регламентирующих толерантное поведение приднестровцев, демонстративно манифестирующих собственную национально-культурную идентичность. Это санкционирует выработку объяснительных моделей для конструирования культурных сценариев развития общества в условиях мультикультурализма.
Этническая толерантность в ПМР подтверждается проводимой Государственной политикой, направленной на сохранение и трансляцию идентификационных ценностей, с целью формирования толерантного сознания современных приднестровцев. Способствует этому законодательная база в области национальной политики и гражданского воспитания, оказывающая влияние на построение особых ценностных ориентиров в стране. На этногражданскую мобилизацию направлен блок нормативно-законодательных актов, включающий Законы «О культуре», «Об образовании», Постановление Верховного Совета ПМР «О первоочередных мерах по сохранению самобытности молдавского народа, его языка и культуры» (следует акцентировать внимание на том, что Приднестровье – это единственное место в мире, где сохраняется молдавская письменность на кириллической графике). Внедрены Государственные целевые программы, направленные на развитие образования на молдавском и украинском языках. Все информационные таблички на зданиях, фирменные бланки государственных/муниципальных учреждений и организаций содержат информацию на трех официальных языках, закрепленных в 12 статье Конституции ПМР [5], что влияет на этническую защищенность, укрепление гражданских ценностей, воспитание чувства патриотизма.
Закрепляет право на выбор этнической идентичности Положение «О паспорте гражданина ПМР», в котором подчеркивается, что «с согласия граждан в паспорте может производиться запись о национальности, соответственно национальности родителей. Если родители принадлежат к разным национальностям, то при выдаче паспорта впервые национальность записывается по национальности отца или матери в зависимости от желания получателя паспорта» [25].
В Законе ПМР «О свободе совести и религиозных организациях» [26] в статье 4 закреплено равноправие граждан независимо от их отношения к религии, акцентируется внимание на том, что наши граждане имеют равные права во всех областях экономической, политической, социальной и культурной жизни независимо от их отношения к религии. В связи с чем в крае доминирует православная культура с явно выраженными ценностями поликонфессиональности.
Таким образом, этническая толерантость в Приднестровье выступает как социальная норма, закрепленная законодательными актами и происходящими общественно-культурными процессами, предопределяет отсутствие конфликтов в многонациональном обществе.
В число маркеров культурного кода республики, автор данного исследования вполне закономерно вносит русскокультурность данной южной территории, поскольку это обусловлено ее историческим прошлым, связанным с Россией и СССР, а также единым языком, и общими культурными ценностями. Более того, в ПМР за последние 30 лет сложился русско-альтернативный (молдавский/украинский) билингвизм, при ведущей роли русского языка как языка повседневного общения (99,2% приднестровцев владеют русским языком [23]). Русский язык и русская культура играли и играют ведущую роль в формировании и развитии приднестровской идентичности. Подтверждает это и ведущий этнополитолог республики Степанов В.П., заключая, что: «в ПМР преобладает восточная ориентация, а большая часть интеллигенции связывает свои надежды главным образом с Россией, что транслируется политическим вектором» [1, с.160]. На фоне гетерогенности приднестровской культуры, явно доминирует именно русская, что обусловлено пророссийским вектором социально-культурной динамики развития Приднестровья и длительными процессами самоотождествления с культурой российского общества. В данной национально-культурной плоскости активно действуют такие пассионарные силы, как «Россотрудничество», Приднестровский Союз русских общин, филиалы российских ВУЗов, — выступая центрами сохранения русско-культурного мировоззрения и движущей силой культурных преобразований.
Относительно информационной культуры, как одного из маркеров культурного кода Приднестровья, отметим, что в республике функционируют медиа различной этнической окраски. Реализуется перманентный процесс, в котором «формируются личностные культурные концепты, направленные на становление новой идентификационной модели, основанной на влиянии визуальных медийных кодов» [15, с. 230]. Зрительно воспринимаемые образы позволяют аудитории быстрее воспринимать и усваивать получаемую информацию, демонстрируя высокую степень доверия именно местному контенту. Поэтому государством поддерживаются различные СМИ (печатные, визуальные, гипермедийные), отражающие этнокартину поликультурной республики. Часть из них выходит на официальных языках, другие – включают компоненты, ориентированные на иноязычное население относительно доминирующего русского языка (на болгарском, армянском, гагаузском и др.). ГУ «Приднестровская газета» объединяет газеты «Адевэрул Нистрян» (на молдавском языке), «Приднестровье» (на русском языке), «Гомiн» (на украинском), обеспечивая гарантированные Конституцией права граждан получать полную, достоверную и своевременную информацию о социально-экономической и международной жизни. «Радио 1 Плюс» — первая станция в республике, «говорящая» на трех официальных языках. На государственном телеканале «Первый Приднестровский» помимо новостных программ на трех официальных языках (русском, молдавском, украинском) в эфир выходят познавательные этно-программы «Емисиуня та» (на молдавском), «Рідні обрії» (на украинском), информационно-аналитический телепроект «Русское Приднестровье» об исторической и современной связи Приднестровья с Россией (совместный проект Первого Приднестровского телеканала и Союза русских общин, при поддержке правительства Москвы).
В условиях информационной перенасыщенности приднестровские медиа являются важнейшим инструментом ориентации в пространстве, формируют идентификационную модель культурного кода республики. Получаемая информация подвергается эмоциональной и ценностной интерпретации, создает эффект вовлеченности, сопричастности к культурам своих этносов, позволяет не потерять связующую нить со своими корнями.
3 Заключение
Полиэтническая мозаичность поликультурного населения Приднестровья является основой для выработки собственного культурного кода, позволяющего формировать и влиять на формирование идентификационной модели исследуемого общества. Исторические предпосылки развития республики, уникальные культурные особенности, определяющие культурное своеобразие региона, проводимая Государственная культурная политика, позволяют поддерживать гетерогенность этнических культур. Сублимация бифуркационных процессов полиэтнокультурного Приднестровья возможна с опорой на культурный код, позволяющий выстраивать межкультурные коммуникации, сохранять собственную национально-культурную идентичность. Формирующийся на протяжении нескольких десятков лет культурный код, может связать во едино творческий, интеллектуальный и духовный капиталы нации, способствует социальному, экономическому и политическому развитию страны, повышению патриотизма, уровня образованности и благосостояния населения страны. Представленная градация маркеров культурного кода республики, в спектре мультикультурализма, рассмотренная автором, позволит подойти комплексно, и будет способствовать санкционированию понимания поведенческих реакций, раскрытию эстетических формул, специфики мировосприятия и поведения такой молодой общности как «приднестровский народ».
Список источников
- Степанов В.П. Этническое конструирование гражданской идентичности на двух берегах Днестра (1989-2014 гг.) : моногр. : научн. изд. – М. ; Тирасполь, 2015. 224 с.
- Значение слова мультикультурализм [Электронный ресурс] // Словарь Большой российской энциклопедии. — URL: https://bigenc.ru/ethnology/text/2237319 (дата обращения: 10.09.2022).
- Мультикультурализм [Электронный ресурс] // Толковый словарь английского языка Collins. — URL: https://slovar-vocab.com/english/collins-cobuild-vocab.html (дата обращения: 10.09.2022).
- История ПМР. Т.IV, книга вторая. — Тирасполь, 2021. 776 с.
- Конституция ПМР [Электронный ресурс]. — URL: http://www.vspmr.org/legislation/constitution/ (дата обращения: 11.09.2022).
- Rapay К. The Culture Code: An Ingenious Way to Understand Why People Around the World Live and Buy As They Do. [Электронный ресурс].- URL: https://www.labirint.ru/books/308549/ (дата обращения: 10.09.2022).
- Аванесова Г.А., Купцова И.А. Культурный код: понимание сущности, функциональная роль культурной практики// В мире науки и искусства: вопросы филологии, искусствоведения и культурологии: Сб. статей по материалам XLVII международной научно-практической конференции. 15 апреля 2015 г. Новосибирск: Сибирская академическая книга, 2015. № 4(47). С.28-37.
- Демидова Е.Н. Культурные коды в рекламе // Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Серия «Общественные науки». 2010. №3. С. 8–11.
- Дубровский Д.И. Понимание как расшифровка кода: Информационный подход к проблемам герменевтики // Философские основания науки: материалы к VIII Всесоюзной конф. «Логика и методология науки». – Вильнюс: Пяргале, 1982. С. 128–133.
- Изотова Н.Н. Культурный код как объект исследования социально-гуманитарных наук // Культура и цивилизация. 2020. Том 10. № 3А. С. 185-191. DOI: 10.34670/AR.2020.19.12.023
- Меркулова Н.Г. Генезис, дефиниция и типологические характеристики
понятия «культурный код» в гуманитарном дискурсе// Обсерватория культуры. 2015. № 6, С. 80-84.
- Никишова Т.П. Культурные коды // Теория культуры в вопросах и ответах / ред. Н.Б. Шебаршова. – Оренбург: Изд-во Оренбургского гос. ун-та, 2007. С. 105-108.
- Пашкова Н.И. Культурный код – символический язык культуры // Язык и культура. Научный журнал Томского гос. ун-та. 2012. №3. С. 167–171.
- Гетман К.Н. Культурный код как коммуникативный феномен [Электронный ресурс]. URL: http://psihdocs.ru/kuleturnij-kod-kak-kommunikativnij-fenomen.html (дата обращения: 13.09.2022).
- Водопьян В.Г., Хамаганова К.В. Визуальные коды культурной идентичности в современном медиапространстве // Вестник Томского государственного университета. Культурология и искусствоведение. 2018. — № 32. С.229-235.
- Шерьязданова Г.Р. Культурный код как духовный опыт и трансляция духовных знаний в контексте мультикультурализма в Казахстане // Материалы Республиканской научно-теоретической конференции «Сейфуллинские чтения-14: Молодежь, наука, инновации: цифровизация – новый этап развития». 2018. Т.1,Ч.4. С.175-178.
- Гаврилюк Н.П. Традиционная календарная обрядность населения Левобережного Поднестровья. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. СПб., 2015.
- Дымченко Н.В. Диалог культур и культурный имидж ПМР: реалии и перспективы // Материалы XVIII Международных Лихачевских научных чтений. 2018. С.205-207.
- Культурный код: народ Приднестровья [Электронный ресурс]. — URL: https://tv.pgtrk.com/ru/news/20210520/106944 (дата обращения: 12.09.2022).
- Вадим Красносельский: Приднестровье развило политический иммунитет и уникальный культурный код [Электронный ресурс] // EADaily. — 2021. — 7 апр. URL: https://eadaily.com/ru/news/2021/04/07/pridnestrove-razvilo-politicheskiy-immunitet-i-unikalnyy-kulturnyy-kod (дата обращения: 12.09.2022).
- 21. Общий генетический и культурный код [Электронный ресурс]// ВС ПМР. Официальный сайт. -2014. -17 окт. — URL: http://vspmr.org/news/supreme- council/obschiy-geneticheskiy-i-kuljturniy-kod.html (дата обращения: 10.09.2022).
- Кукушева Н. Э. Мультикультурализм как теория нациестроительства в Казахстане // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2016. № 12(74): в 3-х ч. Ч. 1. C. 117-120.
- Итоги переписи населения ПМР в 2015 г. [Электронный ресурс] // Министерство экономического развития ПМР. — URL:http://mer.gospmr.org/deyatelnost/gosudarstvennaya-sluzhba-statistiki-gosstat/perepis-naseleniya.html. (дата обращения: 11.09.2022).
- Голубь Н.А. Этнокультурный ландшафт – стержневая доминанта картины мира приднестровских молдаван // Инновационное развитие: потенциал науки и задачи государства: монография / Под общ. ред. Г. Ю. Гуляева — Пенза: МЦНС «Наука и Просвещение». 2018. С. 112-119.
- Закон ПМР «О паспорте гражданина ПМР» [Электронный ресурс]. — URL: http://zakon-pmr.com/DetailDoc.aspx?document=62492 (дата обращения: 15.09.2022).
- Закон ПМР «О свободе совести и религиозных организациях» [Электронный ресурс]. — URL: http://www.zakon-pmr.com/DetailDoc.aspx?document=60917(дата обращения: 15.09.2022).
